Articolo da Tricontinental: Institute for Social Research
Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Tricontinental: Institute for Social Research
Cari amici,
Saluti dal desk di Tricontinental: Istituto per la Ricerca Sociale.
La democrazia ha un carattere onirico. Si diffonde nel mondo, portato avanti da un immenso desiderio degli esseri umani di superare le barriere dell'umiliazione e della sofferenza sociale. Di fronte alla fame o alla morte dei loro figli, le comunità precedenti avrebbero potuto incolpare di riflesso la natura o la divinità, e in effetti quelle spiegazioni rimangono con noi oggi. Ma la capacità degli esseri umani di generare enormi eccedenze attraverso la produzione sociale, insieme alla crudeltà della classe capitalista nel negare alla stragrande maggioranza dell'umanità l'accesso a tale eccedenza, genera nuovi tipi di idee e nuove frustrazioni. Questa frustrazione, stimolata dalla consapevolezza dell'abbondanza in una realtà di privazione, è la fonte di molti movimenti per la democrazia.
Le abitudini del pensiero coloniale inducono molti a ritenere che la democrazia abbia avuto origine in Europa, o nell'antica Grecia (che ci dà la parola "democrazia" da demos , "il popolo", e kratos, "governo") o attraverso l'emergere di una tradizione di diritti , dalla Petition of Right inglese del 1628 alla Dichiarazione francese dei diritti dell'uomo e del cittadino nel 1789. Ma questa è in parte una fantasia retrospettiva dell'Europa coloniale, che si è appropriata dell'antica Grecia, ignorando i suoi forti legami con il Nord Africa e il Medio Oriente, e ha usato il suo potere per infliggere inferiorità intellettuale a vaste parti del mondo. In tal modo, l'Europa coloniale ha negato questi importanti contributi alla storia del cambiamento democratico. Le lotte spesso dimenticate delle persone per stabilire la dignità fondamentale contro le gerarchie spregevoli sono tanto gli autori della democrazia quanto coloro che hanno conservato le loro aspirazioni nei testi scritti ancora celebrati nel nostro tempo.
Nel corso della seconda metà del Novecento si sviluppò una serie di lotte contro i regimi dittatoriali del Terzo Mondo, messe in atto dalle oligarchie anticomuniste e dai loro alleati in Occidente. Questi regimi sono nati da colpi di stato (come in Brasile, Filippine e Turchia) e hanno avuto la libertà di mantenere le gerarchie legali (come in Sud Africa). Le grandi manifestazioni di massa che sono state al centro di queste lotte sono state costruite attraverso una serie di forze politiche, inclusi i sindacati, un lato della storia che viene spesso ignorato. Il crescente movimento sindacale in Turchia è stato, infatti, uno dei motivi dei colpi di stato militari del 1971 e del 1980. Sapendo che la loro presa sul potere era vulnerabile alle lotte della classe operaia, entrambi i governi militari hanno vietato i sindacati e gli scioperi. Questa minaccia al loro potere era stata evidenziata, in particolare, da una serie di scioperi in tutta l'Anatolia sviluppati da sindacati legati alla Confederazione dei sindacati progressisti (DISK), inclusa una massiccia manifestazione di due giorni a Istanbul nota come il 15-16 giugno Eventi che hanno coinvolto 100.000 lavoratori. La confederazione, istituita nel febbraio 1967, era più militante di quella esistente (Türk İş), divenuta collaboratrice con il capitale. Non solo i militari si sono mossi contro i governi socialisti e non socialisti allo stesso modo che hanno tentato di esercitare la sovranità e migliorare la dignità dei loro popoli (come in Congo nel 1961, Brasile nel 1964, Indonesia nel 1965, Ghana nel 1966 e Cile nel 1973 ), ma si sono anche spostati fuori dalle caserme – con il via libera da Washington – per sedare il ciclo di scioperi e proteste operaie.
Una volta al potere, questi disgraziati regimi, vestiti con le loro uniformi kaki e i migliori abiti di seta, hanno attuato politiche di austerità e represso ogni movimento della classe operaia e dei contadini. Ma non potevano spezzare lo spirito umano. In gran parte del mondo (come in Brasile, Filippine e Sud Africa), sono stati i sindacati a sparare il primo colpo contro la barbarie. Il grido nelle Filippine 'Tama Na! Sobra Na! Welga Na!' ("Ne abbiamo avuto abbastanza! Le cose sono andate troppo oltre! È ora di scioperare!") è passato dai lavoratori della distilleria La Tondeña nel 1975 alle proteste nelle strade contro la dittatura di Ferdinand Marcos, culminando infine nella People Power Revolution del 1986. In Brasile, i lavoratori dell'industria hanno paralizzato il paese con azioni a Santo André, São Bernardo do Campo, e São Caetano do Sul (città industriali nella grande San Paolo) dal 1978 al 1981, guidate da Luiz Inácio Lula da Silva (ora presidente del Brasile). Queste azioni hanno ispirato i lavoratori e i contadini del paese, aumentando la loro fiducia per resistere alla giunta militare, che è crollata di conseguenza nel 1985.
Cinquant'anni fa, nel gennaio 1973, i lavoratori di Durban, in Sudafrica, scioperarono per un aumento di stipendio, ma anche per la loro dignità. Si sono svegliati alle 3 del mattino del 9 gennaio e hanno marciato verso uno stadio di calcio, dove hanno cantato "Ufil" umuntu, ufile usadikiza, wamthint "esweni, esweni usadikiza" ("Una persona è morta, ma il suo spirito vive; se colpisci l'iride del loro occhio, si animano ancora'). Questi lavoratori hanno aperto la strada contro forme di dominio radicate che non solo li hanno sfruttati, ma hanno anche oppresso il popolo nel suo insieme. Si sono opposti alle dure condizioni di lavoro e hanno ricordato al governo dell'apartheid sudafricano che non si sarebbero seduti di nuovo fino a quando le linee di classe e le linee di colore non fossero state infrante. Gli scioperi aprirono un nuovo periodo di militanza urbana che presto si spostò dalle fabbriche alla società più ampia. Un anno dopo, Sam Mhlongo, un medico che era stato imprigionato a Robben Island da adolescente, ha osservato che "questo attacco, sebbene risolto, ha avuto un effetto detonatore". Il testimone è passato ai bambini di Soweto nel 1976.
Da Tricontinental: Institute for Social Research e Chris Hani Institute arriva un testo memorabile, The 1973 Durban Strikes: Building Popular Democratic Power in South Africa (dossier n. 60, gennaio 2023). È memorabile in due sensi: recupera una storia quasi perduta del ruolo della classe operaia nella lotta contro l'apartheid, in particolare la classe operaia nera, la cui lotta ha avuto un effetto "detonatore" sulla società. Il dossier, splendidamente scritto dai nostri colleghi di Johannesburg, rende difficile dimenticare questi lavoratori e ancora più difficile dimenticare che la classe operaia – ancora così profondamente emarginata in Sudafrica – merita rispetto e una quota maggiore della ricchezza sociale del Paese. Hanno spezzato la schiena all'apartheid ma non hanno beneficiato dei propri sacrifici.
Il Chris Hani Institute è stato fondato nel 2003 dal Partito Comunista Sudafricano e dal Congresso dei sindacati sudafricani. Chris Hani (1942-1993) è stato uno dei più grandi combattenti per la libertà del Sud Africa, un comunista che avrebbe avuto un impatto ancora maggiore se non fosse stato assassinato alla fine dell'apartheid. Siamo grati al dottor Sithembiso Bhengu, direttore del Chris Hani Institute, per questa collaborazione e attendo con impazienza il lavoro che ci attende.
Mentre questo dossier andava in stampa, abbiamo appreso che il nostro amico Thulani Maseko (1970–2023), presidente del Multi-Stakeholder Forum nello Swaziland, è stato ucciso a colpi d'arma da fuoco davanti alla sua famiglia il 21 gennaio. È stato uno dei leader della lotta per portare la democrazia nel suo Paese, dove i lavoratori sono in prima linea nella battaglia per porre fine alla monarchia.
Quando ho riletto il nostro ultimo dossier, The 1973 Durban Strikes , per prepararmi a questa newsletter, stavo ascoltando "Stimela" ("Coal Train") di Hugh Masekela, la canzone del 1974 dei lavoratori migranti che viaggiano sul treno del carbone per lavorare "in profondità, profondo, profondo nel ventre della terra' per far emergere ricchezza per il capitale dell'apartheid. Ho pensato ai lavoratori dell'industria di Durban con il suono del fischio del treno di Masekela nell'orecchio, ricordando il lungo poema di Mongane Wally Serote, Third World Express , un tributo ai lavoratori dell'Africa meridionale e alle loro lotte per stabilire una società umana.
– è quel vento
è quella voce che ronza
è sussurra e fischia nei fili
miglia e miglia e miglia
sui cavi nel vento
nel binario della metropolitana
nella strada ondulata
nella boscaglia non silenziosa
è la voce del rumore
qui arriva
il Third World Express
devono dire, ci risiamo.
«Ci risiamo», scriveva Serote, come a dire che nuove contraddizioni producono nuovi momenti di lotta. La fine di un ordine schiacciante - l'apartheid - non ha posto fine alla lotta di classe, che si è solo approfondita mentre il Sudafrica attraversava crisi dopo crisi. Sono stati i lavoratori a portarci questa democrazia, e saranno i lavoratori che lotteranno per stabilire una democrazia ancora più profonda. Ci risiamo.
Calorosamente,
Vijay
Fonte: Tricontinental: Institute for Social Research
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Articolo tratto interamente da Tricontinental: Institute for Social Research
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