"Riteniamo che la cultura e l'assistenza sanitaria siano servizi per i quali non spenderemo mai abbastanza, e quanto più denaro potremo destinare a questi, tanto meglio sarà per tutti. E continueremo a investire in questa direzione tutto quanto sarà possibile."
Ernesto Che Guevara
Articolo da CTXT
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"Le città felici non hanno storia"
La felicità ha oggi una pessima stampa per il pensiero critico. È considerato un pio desiderio, l'ennesimo mandato obbligatorio, un sogno imbroglione della classe media.
Pubblico su Facebook una citazione di Pasolini a favore della felicità e qualcuno subito risponde: “Pasolini capacitista!”. Felicità annullata.
Tuttavia, il rapporto tra felicità e rivoluzione è stato molto stretto fino a poco tempo fa. L'uno legò il suo destino all'altro, come arrivò a dire Pasolini proprio nella citazione rispose.
La felicità è stata forse il modo europeo e occidentale di discutere di quello che oggi, nell'America Latina più influenzata dalle tradizioni indigene, si chiama "buon vivere" o "vivere gustoso" (nelle belle parole di Francia Márquez). Cioè, per discutere la definizione stessa della bella vita .
I gruppi subalterni avevano le proprie immagini di felicità, da cui contestavano la concezione egemonica. Immagini non solo del futuro, di una possibile felicità dopo o dopo, ma qui e ora, relative ad esperienze vissute nel presente.
Quel potenziale è stato esaurito? Solo l'idea di felicità è qualcosa da smontare, denunciare e decostruire? Non ci sono immagini di pienezza e gioia al di fuori delle concezioni egemoniche? Le scintille della felicità sovversiva si sono spente per sempre ?
Felicità e rivoluzione
Il primo legame tra felicità e rivoluzione si trova chiaramente nei discorsi pubblici –Robespierre, Saint-Just o Babeuf– durante la Rivoluzione francese.
"Gli esseri umani sono nati per la felicità e la libertà, ovunque sono schiavi e miserabili", dice Robespierre. Se l'essere umano è schiavo e miserabile, non è per una fatalità inscritta nelle voglie, ma per la "corruzione del potere". Il potere stesso come corruzione.
Corruzione di cosa? Dello "stato di natura" secondo il quale si dovrebbe legiferare per restituire libertà, virtù e felicità al popolo. Contro la promessa compensativa di una felicità possibile solo nell'altro mondo, la rivoluzione diffonde ovunque l'idea di una felicità terrena accessibile a tutti.
"La felicità è un'idea nuova in Europa", scrive Saint-Just come colophon a un testo-decreto sulla confisca dei beni ai nemici della rivoluzione e il risarcimento agli indigenti. La felicità è possibile e il suo strumento è la politica.
"Spetta alle grandi assemblee creare la felicità comune". Una legislazione rivoluzionaria secondo lo stato di natura può rendere effettiva questa aspirazione umana, dissolvendo le disuguaglianze sociali e promuovendo i necessari diritti all'assistenza, al lavoro, all'istruzione. È l'idea dello stato sociale naturale.
I giacobini scommettevano sulla rivoluzione permanente "fintanto che sulla terra rimarrà un solo povero o disgraziato", ma il processo si concluse nell'anno II con la reazione di Termidoro. “La rivoluzione si è congelata” afferma poi Saint-Just prima di tacere per sempre.
Il fallimento delle rivoluzioni comuniste del XX secolo
Negli anni '70, il filosofo tedesco Herbert Marcuse rifletté con Jürgen Habermas e altri sulla propria traiettoria politica e intellettuale. Tutto iniziò con un fallimento, dice, la sconfitta della rivoluzione spartachista del 1918-19 in Germania.
“Ho fatto parte dell'ultima concentrazione di massa in cui ha parlato Rosa Luxemburg; Ero a Berlino quando lei e Karl Liebknecht furono assassinati. Quello che voleva capire era come, con la presenza di masse autenticamente rivoluzionarie, la rivoluzione potesse essere sconfitta. Perché il potenziale rivoluzionario di quel tempo, storicamente raro, non solo non è stato utilizzato, ma è stato sprecato per decenni? Perché è stato disabilitato direttamente? Significativamente ho iniziato a studiare Freud”.
La sconfitta del 1918-19 anticipa un altro fallimento: quello delle vittoriose rivoluzioni comuniste del XX secolo. Anche in essi il potenziale rivoluzionario delle masse è reso inutile e il sogno collettivo di libertà e felicità si trasforma in un incubo di terrore e schiavitù. Come è possibile?
Quello che pensa Marcuse è che le rivoluzioni vengono sconfitte non solo da forze esterne, come la repressione o la cooptazione di rivoluzionari, ma anche da dinamiche interne, inconsce . Al Termidoro storico-sociale si aggiunge un "Termidoro psichico" il cui mistero va penetrato per capire qualcosa della maledizione delle controrivoluzioni.
Le rivoluzioni comuniste del XX secolo riprendono indiscutibilmente l'immaginario del progresso: dispiegamento delle forze produttive, dominio della natura e fabbricazione di beni di consumo. Il socialismo è definito come la redistribuzione egualitaria del progresso industriale, che Lenin riassume nella sua celebre formula: “il comunismo sono i soviet più l'elettricità”.
Il problema, dice Marcuse, è che questo immaginario presuppone già un tipo di corpo. Solo il corpo represso e insoddisfatto, che ha imparato a rimandare il piacere ea sublimare in ideali futuri, è capace di spingere all'infinito il progresso quantitativo. Solo quel tipo di corpo può vivere la vita come un lavoro senza godimento basato sulla produttività e sulla sua promessa di futuro.
Come viene “educato” quel corpo? Naturalmente da ogni tipo di violenza esterna: le conosciamo bene grazie alle opere di Marx, Foucault o Silvia Federici. Ma non solo. Ciò che Freud permette a Marcuse è di pensare all'"interiorizzazione del potere" attraverso il fatto culturale stesso.
L'accesso alla cultura e al linguaggio impone a ciascun essere umano il sacrificio del corpo pulsionale a favore del principio di realtà. Il delegato del principio di realtà in ognuno di noi è chiamato Super-io. Quel vigilante interno, che assumiamo come voce della coscienza morale, opera per mantenere l'ordine con le armi più efficaci che esistono: il senso di colpa e di debito, l'angoscia alla minima trasgressione, il desiderio di punizione come redenzione.
In questa struttura (ontologica) si radicano i diversi poteri storico-sociali.
Nel caso del principio di realtà capitalista, il mandato trasmesso dal Super-io è innanzitutto la rassegnazione istintuale a favore della produttività. La pulsione amorosa (Eros) si ridurrà alla sessualità genitale-riproduttiva. E la pulsione distruttiva (Thanatos) sarà strumentalizzata contro i "nemici del progresso" sia esterni che interni: passioni inutili, inclinazioni all'erranza e alla pigrizia, tutto ciò che resiste sacrificando la felicità del presente alla produttività.
Ora possiamo capire meglio il fallimento delle rivoluzioni comuniste del '900: copiando l'immaginario borghese del progresso così com'è, volendo semplicemente metterlo al servizio di altri scopi, hanno riprodotto lo stesso "tipo umano", il corpo di rinuncia istintuale e sublimazione nel futuro, il corpo sempre insoddisfatto e infelice.
Quel corpo si incarna nella soggettività che concepisce la rivoluzione come "lavoro", la militanza come "sacrificio", il tempo come "attesa" e il comunismo come società della produttività totale. La lotta per il socialismo – e quindi il socialismo stesso – è oggettivata e reificata. La spinta e il potenziale creativo delle masse rimangono inutilizzati. La rivoluzione è sconfitta dall'interno.
La liberazione dell'eros
Contrariamente a Robespierre, non siamo nati per la libertà e la felicità. L'accesso alla cultura ci predispone piuttosto all'alienazione e all'infelicità. La rivoluzione politica non basta, pensa Marcuse, è necessaria una rivoluzione culturale. Un cambiamento radicale nella struttura dei bisogni pulsionali, invariante e nello stesso tempo aperta alla modificazione storica.
Questa rivoluzione culturale consiste nel riattivare le forze erotiche represse. Liberazione come felicità . Cos'è Eros? L'impulso a proteggere, arricchire e abbellire la vita, l'istinto di cooperazione, l'energia capace di comporre collettivi basati su una solidarietà sentita (e non solo forzata), l'unica forza capace di fermare la distruzione.
La liberazione dell'Eros è prima di tutto una protesta : contro il mondo della produttività semovente, dell'aggressività permanente e della strumentalizzazione di tutto. Senza quel bordo negativo, senza quel potere di rifiuto, l'eros rischia di ridursi a una mera compensazione tollerata.
Ed è anche un'affermazione . La comparsa di un nuovo tipo di legame tra gli esseri, le cose e il mondo. Un legame sensibile e affettivo capace di prendersi cura di ogni essere vivente come potenza singolare, come soggetto e non come oggetto. Una nuova sublimazione dell'energia libidica, non più repressiva o compensativa, ma creatrice.
La forza dell'Eros, precedentemente anticipata e riservata al campo dell'estetica, deve ora permeare tutta la vita: organizzare il lavoro, guidare la costruzione di ambienti abitabili, determinare i rapporti con la natura, assorbire gli spazi educativi.
Questa liberazione implica un'altra temporalità, non più il tempo dell'attesa infinita, ma quello dei processi che portano in sé la ricompensa. Il tempo della maturazione, della crescita e del dispiegamento di ciò che c'è già, come seme e potere. Il tempo del processo e non del progresso.
Implica un altro corpo, non più quello del militante sempre insoddisfatto e in guerra col mondo, che non ha nulla da perdere se non le sue catene, ma un corpo che trae la sua forza dai mille legami amorosi che già lo legano al mondo: il desiderabile forme di vita, i territori che abitiamo, i ricordi e le storie che ci costituiscono.
Insomma, implica una nuova concezione della rivoluzione, come mutazione antropologica, cambio di pelle e comparsa di una nuova sensibilità. Questa nuova concezione, rivendicata teoricamente da Marcuse fin dagli anni Cinquanta, si materializzerà praticamente nei movimenti degli anni Sessanta: gli studenti pacifisti contro la guerra del Vietnam, il femminismo e il primo ambientalismo, le lotte anticoloniali e razziali. I diversi attori di quello che Marcuse chiamava il Grande Rifiuto.
Il mandato di prestazione
Il Grande Rifiuto non riesce a rovesciare il capitalismo, ma costringe a una riorganizzazione generale in risposta. È quello che è noto come il passaggio tra fordismo e postfordismo, o società industriale e neoliberismo; e implica anche un cambiamento profondo a livello psichico e soggettivo, che è quello che ora ci interessa.
Il soggetto industriale diventa il soggetto performativo dei nostri giorni. Non più definito dalla rassegnazione istintiva, ma dal coinvolgimento totale nella guerra economica: dedizione, motivazione, partecipazione. Non a causa dell'obbedienza e del conformismo, ma a causa dello sradicamento e del costante miglioramento di sé. Non per ascetismo puritano, economia o moderazione, ma per eccesso: iperattività, iperespressività, iperstimolazione.
L'accumulazione come caratteristica principale del capitalismo passa all'interno, diventando una modalità soggettiva e un modo di vivere. Anche al di là del proprio lavoro, interessando tutta l'esistenza.
Il nuovo mandato del superego impone: "devi sempre approfittare, sfruttare al massimo ogni situazione". L'energia amorosa di Eros è sottomessa a tutte le forme di ipersessualizzazione. L'energia distruttiva di Thanatos è strumentalizzata per la competizione generale e la guerra di tutti contro tutti.
E il disagio? Com'è la sofferenza psicologica in questo tempo di prestazioni obbligatorie?
È la sensazione costante che il tempo stia accelerando, che "non ci arrivo" o "non ho vita". La sensazione di essere sempre carenti, sempre in deficit, di non essere abbastanza, di non fare abbastanza, di non avere abbastanza. La difficoltà vissuta nel rapporto con l'altro, sempre rivale e mai complice, un continuo misurarsi con l'invidia e la frustrazione, un'esigenza soffocante.
Se Freud ha offerto a Marcuse uno schema per pensare all'interiorizzazione del potere, lo psicoanalista Jacques Lacan ha poi aggiunto un elemento in più, abbastanza inquietante: il mandato del Super-io gode di se stesso. Siamo noi stessi che acceleriamo la ruota del criceto, che entriamo in competizione con l'altro, che pretendiamo un risultato immediato da tutti e da tutto.
C'è una gioia in tutto questo, una soddisfazione nell'insoddisfazione, un certo attaccamento emotivo, una sorta di dipendenza. Il denunciante sostanzialmente non vuole cambiare nulla, la vittima è soddisfatta della sua posizione.
Senza riflettere a fondo su tutte queste questioni, senza entrare seriamente nel "nido di vipere" della soggettività, gli appelli alla trasformazione sociale restano mere parole, un cadavere in bocca, la preparazione di un nuovo termidoro psichico.
Felicità del disertore
E poi, oggi, la felicità? Non certo la felicità obbligatoria del mandato prestativo (“sii felice, divertiti!”), ma la felicità di disfare appunto tutti i mandati, la felicità che sovverte, la felicità dell'Eros.
Proviamo un po', senza negare altre possibili linee interpretative, né averle tutte con noi.
Oggi c'è chi lascia il lavoro, chi rifiuta il consumo come rapporto privilegiato con il mondo, chi volta le spalle alla politica e ai media, chi se ne va, chi scompare. Grande rassegnazione, decadenza, esodo dalle città, nuovi comunitarismi, mille tentativi di disconnessione e rallentamento della vita, disaffezione libidica.
Lo sfondo del tempo, almeno nel Nord globale, è questo vasto allontanamento dai meccanismi di ansia. A volte da soli e altre collettivamente, a volte cambiando posto ea volte senza muoversi dal sito, a volte con la parola e altre volte solo per istinto.
Non si tratta esattamente di lotte o movimenti sociali, ma di una sorta di spostamento delle placche tettoniche, in cui potrebbero sorgere nuove lotte e movimenti. Penso, ad esempio, all'attuale generale disidentificazione rispetto al lavoro, considerato per decenni la principale fonte di autorealizzazione e di felicità. Non puoi saltare il lavoro, perché sono soldi e reddito, ma prendi le distanze.
Franco Berardi (Bifo) propone l'immagine della diserzione per riflettere su questo movimento di ritiro. La diserzione va oltre la semplice disconnessione momentanea: un congedo per malattia, una fuga, un'estate. Perché implica appunto un gesto di rassegnazione: di sottrazione e distacco dal nodo che ci aveva preso, di elaborazione della trappola in cui siamo presi, di apertura a nuovi ritmi e respiri.
La diserzione implica una rottura soggettiva. Un taglio con la gioia della performance. La perdita di certe sicurezze a cui ci aggrappavamo e l'attraversamento di quell'angoscia.
Abbiate il coraggio di perdere Ovvero il divieto per eccellenza sotto l'imperativo della performance: perdere tempo e non farlo performare, perdere la faccia nella disputa per la visibilità, perdere posizioni nella guerra economica. La famosa sindrome FOMO (paura di perdere qualcosa), la costante paura di perdere qualcosa, esprime questa terribile ansia.
Il perdente (il perdente) è la figura più svalutata del neoliberismo, lo spaventapasseri con cui siamo spaventati e normalizzati. Ma solo osando perdere possiamo indebolire quel mandato superegoico che ci mortifica. Perdere, come dice Jorge Alemán , senza identificarsi con ciò che è perduto, senza malinconia.
Si perde anche per amore. Come è accaduto nell'eccezionale storia di "Loco" Pérez, il giocatore che ha rinunciato a un contratto da due milioni di euro ed è sceso in Terza Divisione per il suo amore d'infanzia per La Coruña. Perdere come modo di donare e donarsi senza calcolo, nella fedeltà a ciò che veramente sostiene la vita.
Perdere, non per vincere dopo, come dicono sia gli atleti d'élite che i pazzi uomini d'affari, ma per imparare a farlo vivere in perdita , nel senso che il desiderio – a differenza del godimento – non si accumula, devia continuamente, ha alte e basse maree, si dissipa, costruisce labirinti senza via d'uscita.
La felicità del disertore passerebbe attraverso questo abbandono dell'obbligo-gioia di cedere, di accumulare, di dominare. Può questa diserzione diventare un movimento collettivo, strategico, organizzato? Un movimento di ingegneri, tecnici e ricercatori francesi, uniti nel rifiuto di "robotizzare, meccanizzare, ottimizzare, accelerare e disumanizzare il mondo", si sono recentemente autodefiniti "felici disertori" e chiedono grandi dimissioni costruttive, creative, offensive.
Marcuse parla da qualche parte di "felicità senza merito". Non quello che si ottiene con fatica, quello che si acquisisce o si conquista, quello che è premio o decretato, ma quello che può scoppiare, senza garanzie e inaspettatamente, proprio se osiamo perdere .
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Riferimenti:
Filosofia radicale: conversazioni con Herbert Marcuse, Jürgen Habermas e altri, Gedisa (2018).
"L'idea di progresso alla luce della psicoanalisi", Herbert Marcuse (1969).
La nuova ragione del mondo, Pierre Dardot e Christian Laval, Gedisa (2013).
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Fonte: CTXT
Autore: Amador Fernández-Savater
Articolo tratto interamente da CTXT
Articolo da Nuevatribuna
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Negli esseri umani e in altri animali, le dure condizioni nei primi anni di vita possono avere effetti profondi sulla salute e sulla sopravvivenza degli adulti. Nel primo studio completo sugli effetti delle avversità cumulative della prima infanzia sulla sopravvivenza degli adulti, Brown e colleghi hanno riferito che le persone con sei o più esperienze infantili avverse (AIE) avevano un'aspettativa di vita media di quasi 20 anni più breve rispetto a quelle senza EAI.
Uno studio più recente ha rilevato che le persone che hanno sperimentato più di tre fonti di avversità socioambientali prima dei 18 anni hanno dovuto affrontare una riduzione di 9,5 anni dell'aspettativa di vita adulta aggiustata per la qualità.
Se le esperienze avverse nei primi anni di vita predicono una ridotta sopravvivenza adulta, gli effetti delle avversità della prima infanzia devono essere mediati dalle condizioni che si verificano in età adulta. Identificare queste condizioni è difficile. È noto che le avversità della prima infanzia influenzano molti processi comportamentali e fisiologici, dai componenti del sistema immunitario alla salute emotiva, ma pochi studi hanno quantificato esplicitamente gli effetti dei candidati proposti per collegare le avversità precoci e la sopravvivenza degli adulti.
In questo nuovo studio, i ricercatori volevano sapere: in che modo le avversità all'inizio della vita alla fine portano alla morte prematura, anche anni dopo?
Le impostazioni sociali per adulti sono uno di questi candidati. Molti studi hanno mostrato collegamenti tra le avversità della prima infanzia e le avversità sociali nella vita successiva, tra cui il basso status socioeconomico degli adulti e le sfide nella formazione di relazioni sociali adulte forti e di supporto. Allo stesso tempo, il basso status socioeconomico e l'isolamento sociale sono ampiamente correlati alla scarsa salute fisica ed emotiva e alla mortalità per tutte le cause.
Pertanto, è possibile che gli effetti delle avversità della prima infanzia sulla sopravvivenza siano fortemente mediati dall'ambiente sociale adulto. Ad esempio, se le avversità della prima infanzia influenzano negativamente gli ambienti sociali degli adulti, forse portando a una cattiva salute emotiva o fisica in età avanzata, allora questi effetti possono, a loro volta, spiegare parzialmente o parzialmente gli effetti delle avversità della prima infanzia sulla sopravvivenza degli adulti.
Una tale catena di eventi sosterrebbe una versione dell'ipotesi della "selezione della salute", in cui la cattiva salute derivante, in questo esempio, dalle avversità della prima infanzia, contribuisce sia agli ambienti sociali avversi che alla scarsa sopravvivenza in età adulta.
Quindi decenni di ricerche dimostrano che sperimentare cose traumatiche da bambino, come avere un genitore alcolizzato o crescere in una casa tumultuosa, ti mette a rischio di una salute peggiore e di sopravvivere più avanti nella vita. Ma prove crescenti suggeriscono che la costruzione di forti relazioni sociali può aiutare a mitigare questi effetti. E non solo per le persone, ma anche per i nostri cugini, i primati.
Un nuovo studio, pubblicato il 17 maggio sulla rivista Science Advances, su quasi 200 babbuini nel Kenya meridionale, rileva che le avversità all'inizio della vita possono togliere loro anni di vita, ma forti legami sociali con altri babbuini nell'età adulta possono aiutare a recuperarli. I babbuini che hanno avuto un'infanzia avversa sono stati in grado di riconquistare due anni di aspettativa di vita stringendo forti amicizie.
La ricerca ha costantemente scoperto che coloro che attraversano più brutte esperienze crescendo, come l'abuso, l'abbandono, un genitore emotivamente disfunzionale, hanno maggiori probabilità di avere una sopravvivenza più breve.
I primati selvatici condividono oltre il 90% del nostro DNA. Dal 1971, i ricercatori hanno seguito quasi quotidianamente i singoli babbuini nei pressi del Parco nazionale di Amboseli in Kenya, osservando con quali animali hanno socializzato e come se la sono cavata per tutta la vita nell'ambito dell'Amboseli Baboon Research Project.
In questo nuovo studio, i ricercatori volevano sapere: in che modo le avversità all'inizio della vita alla fine portano alla morte prematura, anche anni dopo?
Un'ipotesi è che i sopravvissuti al trauma spesso crescono per avere relazioni problematiche da adulti e la conseguente mancanza di supporto sociale, a sua volta, è ciò che accorcia le loro vite. Ma le nuove scoperte dipingono un quadro diverso del percorso causale coinvolto nei babbuini e offrono qualche speranza.
Nello studio, i ricercatori hanno esaminato in che modo le prime esperienze di vita e le connessioni sociali degli adulti hanno influenzato la sopravvivenza a lungo termine in 199 babbuini femmine, che sono state attentamente monitorate ad Amboseli tra il 1983 e il 2019. I babbuini non crescono in famiglie distrutte o disfunzionali di per sé, ma non sono estranei alle difficoltà. Per ogni donna, il team ha contato la sua esposizione a sei potenziali fonti di avversità precoci. Hanno esaminato se avesse una madre di basso rango o socialmente isolata, o se sua madre fosse morta prima di raggiungere la maturità. Hanno anche notato se è nata in un anno di siccità, è nata in un gruppo numeroso o ha avuto un fratello di età inferiore, il che potrebbe significare una maggiore competizione per le risorse o le cure materne.
I risultati mostrano che per i babbuini che crescono nel paesaggio semi-arido e imprevedibile di Amboseli, le esperienze stressanti sono comuni. Dei babbuini nello studio, il 75% soffriva di almeno un fattore di stress e il 33% ne aveva due o più.
Le analisi hanno anche confermato i risultati precedenti secondo cui maggiore è il numero di difficoltà di una donna, minore è la sua aspettativa di vita. Ma questo non era solo perché i babbuini che hanno subito più disagi all'inizio della vita erano più isolati socialmente da adulti, che erano, piuttosto, i ricercatori sono stati in grado di dimostrare che il 90% del calo della sopravvivenza era dovuto a effetti diretti. avversità, piuttosto che i legami sociali indeboliti che inevitabilmente sperimentano in età adulta.
Gli effetti si sommano. Ogni difficoltà aggiuntiva si traduceva in 1,4 anni di vita persi, non importa quanto forti o deboli fossero i loro legami con altri babbuini. I babbuini che hanno avuto quattro brutte esperienze crescendo sono morti quasi 5,6 anni prima di quelli che non ne hanno avute nessuna, un calo enorme dato che il babbuino femmina medio vive solo fino a 18 anni.
Ma questo non significa che i babbuini con uno sfortunato inizio di vita siano condannati a una vita interrotta; le femmine che hanno una brutta vita precoce non sono condannate, tutt'altro. I ricercatori hanno anche scoperto che i babbuini che formavano legami sociali più forti, misurati in base alla frequenza con cui interagivano con i loro amici più cari, aggiungevano 2,2 anni alle loro vite, indipendentemente da ciò che avevano affrontato quando erano più giovani. I babbuini le cui madri sono morte prima di raggiungere la maturità, ma in seguito hanno stretto forti amicizie da adulti, sono stati i più capaci di riprendersi.
I ricercatori non possono ancora dire se i risultati sono generalizzabili agli esseri umani, ma in tal caso, suggeriscono che l'intervento precoce non è l'unico modo efficace per superare gli effetti del trauma infantile poiché hanno scoperto che sia le avversità della prima infanzia che le interazioni sociali degli adulti influenzano la sopravvivenza in modo indipendente, il che significa che gli interventi che si verificano per tutta la vita potrebbero migliorare la sopravvivenza. In altre parole, anche concentrarsi sugli adulti, in particolare sulla loro capacità di costruire e mantenere relazioni, può aiutare.
Infine, condividi questa riflessione utopica di Aristotele: "Se i cittadini praticassero l'amicizia tra loro, non avrebbero bisogno di giustizia".
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Fonte: Nuevatribuna
Autore: José María Manzano Callejo
Articolo tratto interamente da Nuevatribuna.es
Articolo da Wikinotícias
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Il primo ministro spagnolo ha indetto lunedì le elezioni generali anticipate dopo i risultati insoddisfacenti delle elezioni regionali e locali di domenica.
Parlando alla televisione nazionale, Pedro Sánchez ha dichiarato che scioglierà il parlamento e che la Spagna terrà elezioni anticipate il 23 luglio.
"Ho preso questa decisione a causa dei risultati delle elezioni tenutesi ieri", ha detto Sanchez, parlando dal palazzo presidenziale di Moncloa.
"Sebbene le elezioni di ieri abbiano una portata locale e regionale, il significato del voto trasmette un messaggio che va oltre. Per questo, come Presidente del Consiglio e Segretario Generale del Psoe, mi assumo personalmente la responsabilità dei risultati", ha affermato. Sanchez.
Sanchez ha detto di aver parlato con il re Filippo VI della decisione e che terrà una riunione di gabinetto di emergenza più tardi lunedì per sciogliere il parlamento.
I risultati delle elezioni regionali hanno mostrato l'elettorato spagnolo inclinato a destra con il Partito popolare che ha ottenuto il 31,5% dei voti, mentre i socialisti di Sánchez - PSOE - Partito socialista operaio spagnolo - e il suo alleato Podemos hanno ottenuto il 28,2%.
Il PP ha vinto sette comuni sui 12 contesi e ha dominato diverse regioni precedentemente conquistate dal PSOE, tra cui Valencia, Aragona e La Rioja.
Resta da vedere, tuttavia, se il PP formerà governi regionali da solo o dovrà entrare in una coalizione con il partito di estrema destra Vox.
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Fonte: Wikinotícias
Autori: vari
Licenza: 
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Articolo tratto interamente da Wikinotícias
Articolo da Peoples Dispatch
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Il presidente in carica della Turchia Recep Tayyip Erdoğan si è assicurato un altro mandato dopo essere stato dichiarato vincitore del ballottaggio tenutosi domenica 28 maggio.
Con il 99,85% delle schede conteggiate secondo un conteggio non ufficiale dell'agenzia di stampa statale Anadolu Agency , il leader del Partito per la giustizia e lo sviluppo (AKP) al governo ha ricevuto il 52,16% dei voti contro il suo avversario Kemal Kılıçdaroğlu del Partito popolare repubblicano- ha guidato Nation Alliance, che ha ricevuto il 47,84%.
La vittoria di Erdoğan è stata dichiarata domenica dal capo del Consiglio elettorale supremo della Turchia.
Il ballottaggio è scattato dopo che nessun candidato era riuscito a ottenere il 50%+1 dei voti al primo turno delle elezioni tenutesi il 14 maggio. Erdoğan, al potere da 20 anni, aveva ottenuto il 49,52% dei voti, con Kılıçdaroğlu in arrivo al secondo posto con una quota di voti del 44,88%, seguito da Sinan Oğan, candidato dell'alleanza di estrema destra ATA.
Le elezioni del 14 maggio hanno visto anche l'AKP al potere ei suoi alleati assicurarsi 322 seggi nel parlamento da 600 seggi. Nel frattempo, l'alleanza di opposizione ha ottenuto 213 seggi, con il CHP che si è assicurato una quota di 169.
Le elezioni si sono svolte in un momento in cui la Turchia ha dovuto affrontare una grave crisi del costo della vita, con un'inflazione che si è attestata al 50,5% a marzo, dopo essere salita a oltre l'85% nell'ottobre 2022. La lira turca ha perso il 30% del suo valore contro gli Stati Uniti dollaro nel 2022, essendosi già deprezzato del 44% nel 2021.
La crisi economica era in atto da anni, portando a mobilitazioni di massa da parte dei sindacati per chiedere un salario dignitoso.
L'amministrazione Erdoğan è stata anche criticata per non aver risposto adeguatamente ai devastanti terremoti che hanno ucciso oltre 50.000 persone in Turchia e nella vicina Siria a febbraio.
Un altro tema chiave durante il periodo della campagna è stato quello dell'immigrazione, in particolare una crescente retorica nazionalista di destra che ha visto l'opposizione chiedere l'espulsione di rifugiati e migranti, mentre il governo raddoppiava la sua politica di "rimpatrio volontario" dei rifugiati siriani.
Anche i diritti di altre comunità emarginate sono stati minacciati, comprese le persone e le donne LGBTQ+, soprattutto in seguito al ritiro della Turchia dalla Convenzione di Istanbul sulla prevenzione della violenza contro le donne, in un momento in cui il conservatorismo religioso e la violenza di genere sono stati all'ordine del giorno sorgere sotto l'attuale amministrazione.
Erdoğan è stato ripetutamente accusato di attuare politiche autoritarie e per la persecuzione mirata delle forze di opposizione progressiste e gli arresti di giornalisti e attivisti, soprattutto in vista delle elezioni di maggio.
Nel frattempo, il potere politico si è decisamente consolidato a favore di Erdoğan in seguito al referendum costituzionale del 2017 che ha posto la Turchia sotto un sistema di governo presidenziale. Kılıçdaroğlu aveva promesso un ritorno al sistema parlamentare come parte della sua piattaforma, denunciando il “governo individuale” di Erdoğan.
Il contendente dell'opposizione aveva anche proposto cambiamenti nella politica estera turca ispirati a un approccio filo-occidentale.
In risposta alle elezioni di domenica, il Partito Comunista di Turchia (TKP) ha affermato che il risultato non "offre speranza per un futuro migliore" e ha denunciato che il diritto di sciopero è stato tolto e che i "mezzi di organizzazione sono stati usurpati". Il partito ha anche denunciato l'oppressione del governo dei poveri e della classe operaia e gli "attacchi ai valori della repubblica".
Il TKP è stato esplicito nelle sue critiche non solo all'amministrazione, ma anche al fallimento dell'opposizione nell'offrire un'alternativa significativa al popolo. Sottolineando che le lotte del popolo non possono essere "spremute" nelle urne, il TKP ha invitato i lavoratori a "organizzarsi per il secolarismo, l'indipendenza e il socialismo".
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Fonte: Peoples Dispatch
Autore: Peoples Dispatch
Articolo tratto interamente da Peoples Dispatch
