giovedì 29 febbraio 2024

Classismo: un problema sociale che va affrontato

Il classismo è la discriminazione basata sulla classe sociale di appartenenza, ovvero sul livello di reddito, di istruzione, di cultura e di prestigio che una persona o un gruppo ha nella società. Il classismo si manifesta in vari modi, sia espliciti che impliciti, e ha effetti negativi sia sul piano individuale che collettivo.

Un esempio di classismo esplicito è il pregiudizio verso le persone povere, considerate inferiori, ignoranti, pigre o disoneste. Questo pregiudizio si traduce spesso in atti di violenza, umiliazione, esclusione o stigmatizzazione sociale. Le persone povere sono anche discriminate nell'accesso ai servizi pubblici, come la sanità, l'istruzione, la giustizia o il trasporto, e hanno minori opportunità di partecipare alla vita politica e culturale del paese.

Un esempio di classismo implicito è il privilegio di cui godono le persone ricche, considerate superiori, intelligenti, meritevoli o oneste. Questo privilegio si manifesta spesso in forme di favoritismo, nepotismo, corruzione o evasione fiscale. Le persone ricche hanno anche maggiori vantaggi nell'accesso ai servizi pubblici, come la sanità, l'istruzione, la giustizia o il trasporto, e hanno maggiori possibilità di influenzare la vita politica e culturale del paese.

Il classismo nella vita di tutti i giorni si riflette anche nel linguaggio, nei modi di vestire, nei gusti, nelle abitudini e nelle relazioni sociali. Spesso si tende a giudicare le persone in base alla loro apparenza, al loro accento, alla loro provenienza o al loro stile di vita. Si creano così delle barriere invisibili tra le diverse classi sociali, che impediscono il dialogo, la comprensione e la solidarietà.

In Italia, questo fenomeno è molto diffuso, infatti c'è una forte disuguaglianza economica e sociale tra le regioni e tra le aree urbane e rurali. 

Il classismo è un problema grave che va affrontato con urgenza e responsabilità, infatti mina la coesione sociale, la democrazia, lo sviluppo e i diritti umani. Per combattere il classismo è necessario promuovere una cultura dell'uguaglianza, della diversità e dell'inclusione. È necessario anche garantire una distribuzione equa delle risorse e delle opportunità.


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Autore: Anonimo

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Spirito libero



"Si chiama spirito libero colui che pensa diversamente da come, in base alla sua origine, al suo ambiente, al suo stato e ufficio o in base alle opinioni dominanti del tempo, ci si aspetterebbe che egli pensasse. Egli è l’eccezione, gli spiriti vincolati sono la regola."

Friedrich Nietzsche




Una serie di devastanti incendi hanno colpito il Texas, provocando evacuazioni e chiusura temporanea di importanti impianti di armi nucleari



Articolo da The Watchers

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su The Watchers

Una serie di incendi fuori controllo hanno devastato il Texas Panhandle il 27 e 28 febbraio 2024, spingendo decine di migliaia di residenti a evacuare, causando interruzioni di corrente diffuse e costringendo la chiusura temporanea dell'impianto Pantex, un importante impianto di armi nucleari. facilità. Il disastro, che colpì numerose case e provocò una dichiarazione di disastro in 60 contee, vide l'incendio di Smokehouse Creek crescere rapidamente fino a diventare il secondo più grande incendio della storia del Texas.

Gli incendi, alimentati da forti venti, erba secca e temperature insolitamente calde, hanno provocato il danneggiamento o la distruzione di un numero imprecisato di case e strutture nelle contee di Hutchinson e Hemphill.

"Le case sono bruciate in quasi ogni direzione", ha detto il giudice della contea di Hemphill Lisa Johnson al Canadian Record.

“Il danno è grave. Saresti scioccato se dovessi viaggiare da qui a Borger", ha detto Jerry Langwell, coordinatore della gestione delle emergenze della contea di Hutchinson.

Il governatore Greg Abbott ha risposto emettendo una dichiarazione di disastro per 60 contee poiché il solo incendio di Smokehouse Creek è esploso in dimensioni da 16.200 ettari (40.000 acri) a 81.000 ettari (200.000 acri) in sole 6 ore. L’incendio ha ora consumato più di 202.000 ettari (500.000 acri).

L'incendio ha continuato a crescere rapidamente oggi e ha raggiunto i 323.800 ettari (800.000 acri) prima della fine della giornata, diventando il secondo incendio più grande nella storia del Texas.

In precedenza, il secondo incendio più grande dello stato era stato l'incendio del Big Country del 1988 con una superficie di 148.100 ettari (366.000 acri). L'incendio più grande mai avvenuto in Texas rimane quello del complesso East Amarillo del 2006, che si estese fino a superare i 367.000 ettari (907.000 acri). 

L'incendio di Smokehouse Creek è scoppiato lunedì 26 febbraio. Al momento, la causa rimane indeterminata.

L'impianto Pantex, situato a nord-est di Amarillo e un sito chiave per l'assemblaggio e lo smontaggio dell'arsenale nucleare americano, ha evacuato il personale non essenziale martedì notte, citando "abbondanza di cautela". Mercoledì mattina, la struttura ha annunciato il ritorno alle normali operazioni, nonostante la continua minaccia di incendi.

Oltre alle evacuazioni, i servizi di gestione delle emergenze a Borger hanno organizzato un convoglio per trasferire gli sfollati in previsione di interruzioni di corrente e temperature gelide durante la notte.

Il commissario del Dipartimento dell'Agricoltura del Texas, Sid Miller, ha dichiarato in una dichiarazione di essere profondamente preoccupato per i devastanti incendi.

“Questi incendi non solo minacciano vite umane e proprietà, ma hanno anche un impatto significativo sul nostro settore agricolo. Siamo solidali con i nostri agricoltori e allevatori che affrontano perdite e distruzione. I nostri pensieri sono con loro durante questo momento difficile e ci impegniamo a sostenere i loro sforzi di recupero in ogni fase del percorso”.

La Texas Animal Health Commission ha affermato che gli effetti degli incendi sulla comunità zootecnica possono essere devastanti. “Per favore, tenete nei vostri pensieri le persone colpite e coloro che rispondono agli incendi nella penisola del Texas”.

L'impatto degli incendi si è esteso oltre il Texas, con i vigili del fuoco di Durham, in Oklahoma, che hanno consigliato l'evacuazione. Inoltre, in diversi stati degli Stati Uniti centrali sono stati emessi avvisi di pericolo di incendio e bandiere rosse

Riferimenti:

1 Incendi fuori controllo bruciano il Texas Panhandle e interrompono i lavori in un impianto di armi nucleari – AP – 28 febbraio 2024

2 Le ultime novità sull’incendio in rapida crescita di Smokehouse Creek in Texas – CNN – 28 febbraio 2024

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Fonte: The Watchers 

Autore: redazione The Watchers 

Licenza: Licenza Creative Commons
Quest'opera è distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale 4.0 Internazionale.

Articolo tratto interamente da The Watchers 


Potrebbe essere di Alfonsina Storni



Potrebbe essere

Potrebbe essere che tutto ciò che ho sentito in versi
Non era altro che quello che non poteva essere,
Non era nient'altro che una cosa vietata e repressa
Di famiglia in famiglia, di donna in donna.
Dicono che nel terreno della mia gente,
misurato c'era tutto quello che doveva essere fatto...
Dicono che le donne silenziose sono state
Dalla mia casa madre... Ah, potrebbe essere...
A volte in mia madre hanno segnato voglie
Di liberarsi, ma gli è salito sugli occhi
Una profonda amarezza, e nell'ombra ha pianto.
E tutto questo mordente, sconfitto, mutilato
Tutto ciò che si trovava nella sua anima rinchiuso
Penso di averlo liberato senza volerlo.

Alfonsina Storni


Il "giorno sbagliato"


Oggi è il 29 febbraio; questo giorno fu introdotto nel 46 a.C. da Giulio Cesare per recuperare le ore di scarto rispetto all'anno solare (che dura in realtà 365 giorni e sei ore).

Il proverbio dice "anno bisesto, anno funesto"; ma non soltanto in Italia c'è questa credenza, anche in Grecia, per esempio, si evita di sposarsi nell'anno bisesto, perché si pensa che porti sfortuna ed effettivamente si registra un calo dei matrimoni. In Scozia, invece c'è la rima "anno bisestile, mai buono per l'ovile": anche per le pecore questo giorno non porta bene!

L'eccezione è in Cina, dove per gli anziani sposarsi nell'anno "abbondante" (che per il calendario lunisolare cinese è più lungo di un mese intero) porta prosperità.

Sull'anno bisestile c'è anche una bizzarra teoria, la tesi del "tempo fantasma" e cioè, quando nel 1582 il calendario gregoriano ha definito l'attuale calcolo degli anni bisestili, sarebbe stato commesso dalla chiesa un errore voluto per inventarsi ben tre secoli di storia, dall'anno 614 al 911. In base a questa teoria, tutto ciò che è avvenuto durante questo periodo, sarebbe inventato o da ridatare.

Esiste persino un giornale a cadenza bisestile, edito ogni quattro anni e in edicola solo il 29 febbraio.

Si intitola La Bougie du sapeur ossia La candelina del pompiere, ed è pubblicato soltanto in Francia, dal 1980 sono usciti dieci numeri, compreso quello di quest'anno.

I nati il 29 febbraio in teoria dovrebbero festeggiare il compleanno ogni 4 anni, ma c'è qualcuno che preferisce celebrarlo il 28. Ricordiamo alcuni nati in questo giorno: Papa Paolo 3°, Gioacchino Rossini, Balthus e il cantante Khaled.

Quindi, aspettiamo questa data e vediamola come un regalo prezioso: un giorno in più per fare quello che più ci aggrada e magari per fermarsi a riflettere un po’ di più e non facendoci prendere dalla paura per vecchie credenze, dicerie e superstizioni.

Buon 29 febbraio a tutti!

Autore: Mariangela B.




Proverbio del giorno


 Quando l'anno vien bisesto, non por bachi e non far nesto.

Proverbio toscano


mercoledì 28 febbraio 2024

WhatsApp: attenzione alle chiamate internazionali da numeri non conosciuti

WhatsApp è una piattaforma di messaggistica istantanea molto popolare, ma purtroppo, come per molte altre app, ci sono truffatori che cercano di sfruttarla per ottenere dati sensibili dagli utenti. Uno dei nuovi tipi di truffa riguarda le chiamate internazionali da numeri non conosciuti. Questi truffatori cercano di ottenere dati sensibili dagli utenti, compreso l'accesso illegale all'account WhatsApp della vittima designata.

Alcuni utenti hanno segnalato di essere stati chiamati dall'estero da numeri non conosciuti. I numeri chiamanti avevano prefissi internazionali come +234 (Nigeria), +64 (Nuova Zelanda), +41 (Svizzera) e +967 (Yemen). Queste chiamate potrebbero nascondere una truffa.

Come difendersi:

  • Non richiamare mai numeri sconosciuti, se ricevete una telefonata sospetta, annotatene il numero, aggiungetelo ai contatti e bloccatelo immediatamente.
  • Silenzia le chiamate da numeri sconosciuti: attivate l'opzione per silenziare le chiamate provenienti da numeri sconosciuti sul vostro smartphone. In questo modo, vedrete comunque le chiamate silenziate nella scheda Chiamate e nelle notifiche, ma il telefono non squillerà.
  • Bloccare i messaggi e le chiamate indesiderate: aprite la chat con il numero sconosciuto su WhatsApp e selezionate l'opzione "Blocca". In questo modo quel contatto non potrà più inviarvi messaggi o chiamarvi tramite l'app.

Ricordate sempre di mantenervi informati e di essere vigili per proteggervi dalle truffe online, la sicurezza in rete non è mai troppa.


Cosa fare in caso di alluvione


In caso di alluvione, è importante seguire queste linee guida per garantire la tua sicurezza e quella dei tuoi cari:

1. Mantieniti informato: Segui le notizie e gli avvisi delle autorità locali per essere al corrente della situazione e delle misure di sicurezza da adottare.

2. Evacua se necessario: Se le autorità locali ordinano l'evacuazione, segui le istruzioni e abbandona immediatamente la zona a rischio.

3. Sposta oggetti di valore: Se hai il tempo, sposta oggetti di valore, documenti importanti e provviste in luoghi sicuri e rialzati.

4. Chiudi gas ed elettricità: Prima di evacuare, assicurati di chiudere gas ed elettricità per evitare pericoli.

5. Sali in luoghi alti: Se non puoi evacuare, cerca rifugio in luoghi alti come piani superiori o tetti.

6. Evita di attraversare zone allagate: Evita di attraversare zone allagate a piedi o in auto, poiché potresti essere trascinato via dalla corrente.

7. Chiama i soccorsi: Se sei in pericolo, chiama immediatamente i soccorsi e segnala la tua posizione.


Ricorda che la tua sicurezza è la priorità assoluta in caso di alluvione. Segui sempre le indicazioni delle autorità e agisci in modo tempestivo per proteggere te stesso e gli altri.


Violenza digitale verso le donne: quando la tecnologia digitale si trasforma in mezzo di intimidazione psicologica



Articolo da Alqatiba

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Alqatiba

Invio di e-mail, diffamazione, molestie, caricamento di foto personali e condivisione in applicazioni private, bullismo, aggressioni verbali e inferno virtuale... questo è ciò che un gran numero di donne sperimenta quotidianamente attraverso i social media.

In questo articolo cercheremo di ripercorrere le storie di alcune donne che sono state bruciate dal fuoco dei social network virtuali e passeremo in rassegna le tecniche più importanti che vengono adottate per danneggiarle.


Ero una ragazzina in cerca di uno spazio per l'intrattenimento, ma ciò che mi ha sconvolto è stato il fatto di essere sfruttata da persone con identità false che mi inviavano foto dei loro genitali. Stavo scoprendo il mio corpo e non sapevo nemmeno cosa significasse sessualità. Ho conosciuto una persona che oggi considererei un pedofilo, che ha cercato di adescarmi e di sfruttarmi sessualmente in assenza di una totale mancanza di educazione sessuale nella mia socializzazione”.

In tono sommesso, Maryam Al-Matirawi, giornalista della Tunis Africa News Agency, racconta la sua storia di molestie digitali fin da quando era bambina. Lei è una delle centinaia di ragazze e minorenni che subiscono molestie sessuali e ricatti quando sono adolescenti. Maryam porta con sé brutti ricordi e una ferita nascosta che non può essere rivelata pubblicamente, e richiede coraggio e audacia per liberarsi del suo fardello.

Gli attacchi e la violenza contro le donne continuano in Tunisia, dove le donne sono diventate oggetto di violenza negli spazi pubblici e sono soggette a sorveglianza sui siti di social media. Applicazioni e siti web come Facebook, Instagram e Telegram non sono esenti dall'incitamento contro le donne, in particolare contro le attiviste e coloro che sono attive nella sfera pubblica, e dall'intimidazione attraverso commenti e messaggi carichi di violenza e ricatto.

Un gran numero di donne si ritrovano coinvolte in un sistema descritto come patriarcale che detta le loro azioni se sfuggono alle restrizioni del mondo esterno e ricorrono ai siti di social network per intrattenimento, lavoro, per condividere le proprie idee o per incontrare nuovi amici e donne. amici.

Vengono improvvisamente stigmatizzati e presi di mira non appena esprimono le loro opinioni o condividono contenuti critici nei confronti degli stereotipi sociali o di ciò che viene descritto come patriarcato.

Giornaliste e attiviste nella morsa degli influencer

Ci sono molti esempi e testimonianze monitorati dal sito web del battaglione, e i loro effetti psicologici sui loro soggetti non sono diversi. La maggior parte delle donne che abbiamo intervistato concorda su ciò che hanno descritto come “sorveglianza maschile” che le ha colpite sulle piattaforme digitali.

Ghaya Ben Mubarak, giornalista del sito “The National”, racconta la sua storia piena di paura e dolore quando è andata a coprire quello che i media conoscono come l'incidente del 18/18: “Ero in missione stampa in città di Zarzis quando sono stato diffamato sui social media e sono andato a raccontare l'incidente della nave per l'immigrazione affondata il 21 settembre 2022 (noto come il disastro del 18/18 perché trasportava 18 migranti irregolari provenienti dalla regione) , ma ho commesso un errore di valutazione professionale coprendo le proteste tramite la funzione live sulla mia pagina Facebook ufficiale .

“La campagna di incitamento contro di me è passata dai social media alla realtà, poiché tutti i manifestanti e le manifestanti hanno attaccato verbalmente me e i miei colleghi e messo in dubbio la nostra identità e il nostro patriottismo, cosa che ci ha costretto a fuggire alle tre del mattino sull’isola di Djerba per paura dell’escalation dell’attacco”.

Questo incidente ha influito negativamente sulla salute mentale di Ghaiya Ben Mubarak che, secondo le sue parole, si è trovata nell'impossibilità di condividere il suo lavoro giornalistico sui social media e ha iniziato ad impegnarsi in un processo di autocensura ogni volta che pensava di condividere qualcosa sui social. media per paura di ripetere l’esperienza.


Il tono di voce di Ghaya cambia, ricordando alcune delle reazioni sui social network dopo l'incidente di Zarzis, e dice con rammarico che questo incidente le ha fatto leggere il background culturale e sociale di alcuni suoi amici che si sono astenuti dal sostenerla perché la considerano non qualificata per intervenire negli affari politici pubblici in quanto è una donna, secondo le sue parole.

Ghaya Bin Mubarak è d'accordo con Maryam Al-Mutairawi riguardo alle molestie subite dalle giornaliste sui social media, nonostante le sue diverse forme. Maryam, che da bambina ha vissuto l’esperienza delle molestie sessuali digitali che hanno lasciato un profondo impatto psicologico su di lei, oggi subisce molte molestie e, anche dopo essere diventata giornalista affiliata al movimento femminista, è ancora esposta a tentativi di molestie virtuali da parte di alcuni amici virtuali o colleghi giornalisti che sfruttano la sua fragilità psicologica, che lei esprime, a volte sui social media.

Sia Maryam che Ghaya hanno presentato molti problemi attraverso i quali avviene lo sfruttamento sessuale digitale delle donne e molti aspetti che sono classificati come esempi di violenza ma non sono criminalizzati.

In uno studio del Centro di Ricerca, Studi, Documentazione e Informazione sulle Donne (Credev) intitolato Digital Violence in Tunisia, la violenza digitale è definita come “ogni aggressione o minaccia di violenza verbale, fisica, sessuale, economica o psicologica posta in essere contro le donne basato su qualsiasi tipo di portamento digitale. I tipi di violenza digitale sono: violenza verbale e minacce attraverso lo spazio digitale, impersonificazione di un'identità nello spazio digitale, pubblicazione di immagini originali che esistono nello spazio digitale pubblico senza il permesso del loro proprietario, pubblicazione immagini alterate o minaccia di pubblicarle a scopo di ricatto, diffamazione o altro, pubblicando immagini pubblicate nello spazio privato, di carattere intimo o pornografico, o minaccia di pubblicarle a scopo di ricatto, diffamazione o altro altrimenti, divulgare dati personali o minacciare di divulgarli a scopo di ricatto, diffamazione o altro (questo richiede l'hacking o la fornitura di dati alla persona), molestie sessuali, minacce di violenza fisica o sessuale e violenza contro le donne. , documentandolo e pubblicandolo tramite la piattaforma digitale.

Secondo un sondaggio sulle carte di credito del 2020, secondo la stessa fonte, il 51% delle donne intervistate è stato esposto a violenza verbale su Facebook, il 24% è stato esposto a molestie sessuali e il 19% è stato esposto a molestie morali.

Le piattaforme digitali come Facebook, Instagram o Telegram sono piene di tutte queste forme, a partire dai commenti violenti e offensivi sulla dignità delle donne sotto le loro foto, fino ai giudizi morali che colpiscono loro e le loro famiglie, secondo la specialista e psicoterapeuta Karima Al -Rumiki, questi commenti sono arrivati ​​al punto di spingere alcune donne nella società occidentale al suicidio, creando una sorta di panico e ansia nelle nostre società, e questo è evidente con la comparsa di sintomi come disturbi del comportamento alimentare, disturbi del sonno, o stress e l'emergere di attacchi di panico, paura e depressione.

Le suddette forme di violenza digitale spingono le donne a esprimere pressioni psicologiche in misura diversa: mentre Ghaya, Maryam e alcune donne scelgono di stare lontane dai social media e monitorare seriamente i contenuti che condividono, altre donne competono per l’immagine ideale e reagiscono ai commenti attraverso la pressione, devono abbellire maggiormente la propria immagine e cercare di raggiungere una vita sociale e professionale di alto livello che seguono sui social, e questo è ciò che crea dentro di loro una pressione più forte di quella vissuta dalle altre donne.

A questo proposito, la specialista e psicoterapeuta Karima Al-Rumiki afferma che questo uso eccessivo dei social media crea un disturbo dell'identità attraverso l'uso di filtri, ad esempio, per modificare le foto, e questo spinge le donne ad adottare un'immagine virtuale che non ha alcuna relazione con realtà, che spesso li porta a rifiutare la loro vera personalità e a vivere una vita comparativa.

Da un’altra prospettiva, il professor Al-Sadiq Al-Hamami presenta, in uno studio intitolato “Violenza contro le donne nei social media: Facebook come modello”, la divisione di genere dei ruoli e gli stereotipi associati al fenomeno degli “influencer”, che aumentare il tasso di pressione psicologica sulle donne, poiché le donne si ritrovano a ricoprire gli stessi ruoli sulle piattaforme digitali, perché, secondo quanto affermato nello studio, i social media hanno “contribuito all’emergere del fenomeno dei cosiddetti influencer o le ragazze tecnologiche e le donne nel mondo arabo sono in cima a questa lista”.

Questo fenomeno si riferisce da un lato alle crescenti pratiche di auto-esposizione e dall’altro alla crescente dimensione consumistica dei social media. Il fenomeno degli “influencer” è legato al mondo dei consumi e, spesso, al campo della bellezza, della moda, della cucina, dell'intrattenimento, della cura della pelle… Riproduce rappresentazioni sociali legate alla donna e alla divisione di genere di ruoli e spazi. Contribuisce inoltre a consolidare gli stereotipi prevalenti e a consolidare la cultura della mercificazione/mercificazione delle donne e a ridurle al ruolo di “casalinghe”, case” o al loro aspetto, secondo il detto “Sii bella e resta in silenzio”.

I moderni mezzi di comunicazione rappresentano un’opportunità per tutte le donne che desiderano impegnarsi nel lavoro politico per costruire relazioni e potere, praticare la mobilitazione politica, diffondere la consapevolezza su alcune questioni e lavorare per discutere alcune questioni politiche, economiche o sociali.

Lo spazio digitale ha permesso alle attiviste di mettersi alla prova, chiarire le proprie posizioni ed esprimere le proprie opinioni sulla cosa pubblica attraverso i blog e l'interazione con vari segmenti sociali. Su questa base, lo spazio digitale è stato considerato il modo migliore per dare potere alle giovani donne e alle donne e raggiungere la loro indipendenza. Tuttavia questo spazio, da sempre considerato neutro, divenne ben presto un riflesso delle problematiche sociali osservate nella realtà vivente, e le donne furono assediate con lo scopo di escluderle dalla cosa pubblica, così come sono assediate in una realtà caratterizzata da una mentalità patriarcale.

Nonostante le diverse piattaforme digitali utilizzate come strumento per sopprimere la voce delle donne, l'applicazione Telegram è diventata uno strumento per incitarle condividendo file e informazioni personali all'interno di gruppi in cui vengono diffamate, insultate verbalmente e impegnate a danneggiarle se necessario. Il sito Al-Katiba è riuscito a trovare alcuni screenshot fornitici dall'attivista femminista Asrar Ben Jouira, una delle attiviste le cui foto e quelle delle sue amiche sono state condivise all'interno di un gruppo che incitava contro gli attivisti queer. una protesta contro le minoranze nell'agosto 2023. Violenza sessuale con discorsi incendiari e violenti da parte di un influencer sull'applicazione Tik Tok.

L'attivista Asrar Ben Joueira ricorda:

Molte volte sono stato oggetto di attacchi tramite messaggi privati, post pubblici o condividendo le mie foto in modo offensivo e immorale. Questi attacchi e campagne di incitamento contro di me risalgono al periodo in cui ci siamo mossi contro il disegno di legge che vietava le aggressioni al personale di sicurezza, erano le forze dell'ordine che mi diffamavano e incitavano, e poi questi attacchi hanno cominciato a provenire da partiti politici con i quali mi differire in opinione.

Questo è ciò che ci ha detto l'attivista femminista Asrar Ben Jouira, dopo aver chiesto informazioni sull'impatto psicologico di questi attacchi informatici, dopo averci fornito gli screenshot di cui sopra. Ha ricordato la sua paura che questi attacchi si trasformassero in azioni fisiche ogni volta che uno dei suoi amici le inviava video o screenshot incitanti contro di lei, ma insiste che questa paura deriva dalla sua insicurezza psicologica e non le fa mai mettere in discussione i suoi principi o rivedere le sue posizioni politiche.

Ho sviluppato una sorta di totale insicurezza, perché avevo paura che qualcuno mi riconoscesse per strada, e che poi la campagna di odio e di violenza verbale contro di me si trasformasse in violenza fisica.

Secondo Faryal Sharaf El-Din, direttore esecutivo dell'Associazione Kalam, i social media non sono diversi nelle strade tunisine. La strada, per sua natura, non è mai stata uno spazio sicuro per le donne, dove le donne vengono molestate e maltrattate in piena vista. tutti, e questi attacchi si sono spostati sui social media. Questo è ciò che ci fa riflettere sull'attivazione di politiche avanzate per tutelare le donne ed educarle contro le forme di violenza, secondo quanto affermato dal nostro relatore.

L'idea di politiche digitali avanzate resta di vasta portata, ma sensibilizzare sull'accesso all'informazione giuridica è quanto suggerisce il professor Ghassan Gharibi, membro dell'Associazione tunisina dei giovani avvocati, perché il problema sta nella cultura del diritto e del diritto che è assente nella società tunisina, e le condizioni economiche e sociali delle donne non le incoraggiano a sporgere denuncia, quando subiscono abusi sui social media o quando vengono ricattate, oltre alla mancata conoscenza dei servizi giudiziari rappresentati nelle sedi giudiziarie informazioni che il tribunale tunisino può fornire.

Sebbene il termine violenza digitale non sia compreso nella Legge n. 58 del 2017, che tutela le donne dalla violenza nei loro confronti, e non sia compreso nell'immaginario collettivo come forma di violenza pericolosa per la salute mentale delle donne, le leggi sulla criminalità informatica e la Legge in casi come questi può bastare il numero 58.

Allo stesso proposito, il sito web del battaglione aveva predisposto un modulo su Facebook con l’obiettivo di raccogliere alcuni dati quantitativi sulle donne esposte in particolare alla violenza e al bullismo. Dal questionario, condotto su un campione di 77 persone (87% donne e 13% uomini), è emerso che il 58% di loro era stato esposto a un caso di bullismo sui social media e il 97% ha riconosciuto che casi di bullismo e violenza influenzano notevolmente il loro comportamento.

I casi di bullismo a cui sono esposte le donne sulle piattaforme digitali contribuiscono a far vacillare la fiducia in se stesse e a entrare in stati di depressione e disturbi comportamentali: alcune di loro non si rivolgono a uno psicologo per farsi curare, il che aggrava il danno psicologico e morale per le donne. loro. Questo peso psicologico su di loro può essere ridotto attraverso l’educazione ai media, ai social media, o attraverso l’educazione elettronica e una discussione comunitaria costruttiva sul consumo sicuro dei media digitali e sul ripensamento di queste piattaforme mediali come uno spazio pubblico completamente opposto a quello privato. 

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Fonte: Alqatiba

Autore: Yousra Bilali

Licenza: This work is licensed under Attribution-NonCommercial 4.0 International


Articolo tratto interamente da 
Alqatiba


Appello di Non Una Di Meno verso l'8 marzo 2024



Comunicato da NonUnaDiMeno 

Dopo l’enorme manifestazione del 25 novembre, con più di mezzo milione di persone in piazza, l’8 marzo scioperiamo contro la violenza patriarcale in tutte le sue forme.

Scioperare l’8 marzo significa trasformare la potenza del 25N in blocco della produzione e della riproduzione, attraversando i luoghi dove la violenza patriarcale si esercita ogni giorno: nelle case e sui posti di lavoro, nelle scuole e nelle università, nei supermercati e nei luoghi di consumo, nelle strade e nelle piazze, in ogni ambito della società. Perché se ci fermiamo noi si ferma il mondo!

Vogliamo opporci al Governo che tratta la violenza maschile sulle donne e di genere come problema securitario. L’irrigidimento del Codice Rosso è un’operazione che ripropone un approccio emergenziale e punitivo  senza agire sullo scardinamento dei meccanismi che riproducono la società patriarcale. 

Scioperare l’8 marzo significa mostrare come l’ascesa delle destre in Italia e a livello globale abbiano reso ancora più dure le politiche familiste, razziste e nazionaliste che alimentano sfruttamento e violenza. 

Lo vediamo nelle misure del Governo che estende i contratti precari, in un paese in cui gli stipendi medi riferiti all’inflazione non aumentano da 20 anni.

Lo vediamo nell’erosione del welfare e nello smantellamento e privatizzazione del Servizio Sanitario Nazionale, nella chiusura dei consultori pubblici e nello sgombero di quelli autogestiti, nella cancellazione del reddito di cittadinanza la cui platea era a maggioranza femminile, nella costante precarizzazione abitativa, nella difficoltà di accesso ai servizi e nel sovraccarico del lavoro di cura gratuito e malpagato che pesa soprattutto su donne, lesbiche, froce, persone bisessuali, trans, queer, intersex, asessuali, su persone povere, anziane, migranti e seconde generazioni, con disabilità, minori, sexworkers e detenute.

Lo vediamo nelle politiche sessiste e razziste per la natalità del Governo, che spingono le donne “bianche e italiane” a fare figli per la patria, quando una madre su 5 è costretta a lasciare il posto di lavoro dopo il primo figlio non riuscendo a conciliare ritmi familiari e lavorativi, mentre le famiglie omogenitoriali vengono discriminate e attaccate. 

Lo vediamo nell’aumento del controllo fiscale sulavoratorx domesticə che sopperiscono a un welfare pubblico assente, nel moltiplicarsi di CPR e nel decreto Cutro, che continuano a restringere la libertà di movimento delle persone migranti e a intensificare il ricatto del permesso di soggiorno e di un lavoro sfruttato, sempre più povero e senza tutele. 

Lo vediamo nelle linee guida di Valditara sull’educazione, che riproducono un sapere patriarcale e coloniale, e nella scuola del merito che trasforma il diritto allo studio per tuttə in un privilegio per pochə mentre vengono precarizzatə sempre più le condizioni lavorative di maestrə, insegnanti, ricercatorə e docenti. 

Se questo scenario punta a dividerci, a differenziare tra Nord e Sud con il progetto di autonomia differenziata, ad approfondire le disuguaglianze, isolare le nostre istanze, per noi scioperare contro il patriarcato significa invece intrecciare le lotte per una trasformazione radicale della società. 

Scioperare contro il patriarcato significa scioperare contro la guerra come espressione massima della violenza patriarcale, e rifiutare le politiche di guerra che si fanno sempre più pervasive nelle nostre società. Lo abbiamo visto con lo scoppio della guerra in Ucraina, che ha intensificato un’ideologia nazionalista e militarista dell’ordine e della disciplina che rafforza le gerarchie di genere, e che reprime e mette a tacere le nostre lotte.  

Scioperare contro il patriarcato significa reclamare l’immediato cessate il fuoco su Gaza per fermare il genocidio, la fine dell’apartheid e dell’occupazione coloniale in Palestina.  

Rifiutiamo il pinkwashing sostenuto da Israele, che promuove la partecipazione di donne e persone queer all’esercito come orizzonte ultimo dell’emancipazione, perché sappiamo che l’unico modo per promuovere una lotta transfemminista di liberazione collettiva è opporsi al progetto coloniale e genocida dell’oppressore sionista.  

La nostra solidarietà si rafforza attraverso i legami transnazionali che ci permettono di creare un fronte che travalica i confini: ci schieriamo al fianco dell3 palestinesi che resistono e lottano per la propria esistenza e per la propria autodeterminazione, con chi diserta lo stato di Israele, con chi in tutto il mondo, dall’Africa, all’Occidente, al Medio Oriente all’America Latina, fa della liberazione della Palestina la propria lotta.

Insieme siamo più forti, non è solo uno slogan. Vogliamo interrompere il lavoro nelle nostre case, nelle fabbriche, negli ospedali, nei magazzini, nell’università e nelle scuole, negli uffici e nelle mense, senza distinzioni di categoria. Vogliamo estendere lo sciopero oltre i confini del lavoro salariato, costruendo pratiche collettive di astensione dal lavoro per le tante forme di lavoro precario, autonomo, nero, informale, non riconosciuto. Vogliamo boicottare le infrastrutture civili che promuovono il genocidio in Palestina e l’invio di armi

Quanto valgono le nostre vite? Quanto valgono le vite di tutte quelle soggettività che non rientrano nel progetto “Dio, Patria e Famiglia” di questo Governo? Quanto vale il nostro tempo e il lavoro che in quel tempo siamo in grado di svolgere? Poco. Quasi niente per coloro che ci sfruttano e ci opprimono. Tantissimo per noi che vogliamo tornare a urlare: se le nostre vite non valgono, noi scioperiamo!

Scioperiamo dalla produzione e dalla riproduzione di questo sistema, scioperiamo dai consumi e dai generi!

Cortei, sit-in, azioni, flashmob diffusi in tutte le città d’Italia: l’8 Marzo scioperiamo contro la violenza patriarcale!

Non Una Di Meno


Contro il sessismo nello sport



Articolo da NuovAtlantide.org

Carissime lettrici,

Carissimi lettori,

 Oggi ci ritroviamo a parlare di una realtà che, purtroppo, rimane troppo spesso nell’ombra: il malcostume italiano, ancorato a pregiudizi sessisti e discriminazioni di genere. È un’urgenza morale e sociale affrontare questi problemi, specialmente quando si manifestano in contesti come lo sport, dove il fair play e la parità di opportunità dovrebbero prevalere.

Prendiamo spunto da un recente incidente durante una partita di calcio tra il Betis di Siviglia e l’Athletic Bilbao, che ha portato alla luce una serie di atteggiamenti inaccettabili. L’assistente arbitrale Guadalupe Porras Ayuso è stata coinvolta in un grave infortunio, ma invece di focalizzarsi sulla sua salute, l’attenzione è stata distorta dal suo genere. Il cameraman, anziché dimostrare empatia, è stato rimproverato dall’arbitro e successivamente espulso per la sua insistenza nel riprendere la scena, mettendo in secondo piano l’importanza della situazione.

Le reazioni in Italia, purtroppo, hanno amplificato il problema. Frasi sessiste e commenti discriminatori hanno inondato i social media, con espressioni come ‘Torni in cucina’ e ‘La telecamera sarà accusata di femminicidio’. Questo triste episodio è solo la punta dell’iceberg di una mentalità ancora radicata nel nostro paese.

Secondo i recenti dati del CENSIS, l’Italia è ancora lontana dall’essere un luogo in cui l’uguaglianza di genere è una realtà. Sebbene lo sport sia coinvolto da circa 20 milioni di italiani, la discriminazione persiste, con donne che subiscono commenti sessisti e trovano ostacoli nella loro carriera sportiva. La pratica sportiva femminile, che rappresenta il 43,3% del totale degli sportivi, dovrebbe essere motivo di orgoglio, ma invece è spesso soggetta a stereotipi dannosi e discriminazioni. Le donne sono ancora una categoria fortemente bullizzata, vessata e ostracizzata.


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Fonte: NuovAtlantide.org


Autore: 
Maddalena Celano - riproposto da Gian Franco Ferraris


Licenza: Copyleft 



Articolo tratto interamente da 
NuovAtlantide.org


Un essere umano...


"Un essere umano è parte di un tutto che chiamiamo 'universo', una parte limitata nel tempo e nello spazio. Sperimenta se stesso, i pensieri e le sensazioni come qualcosa di separato dal resto, in quella che è una specie di illusione ottica della coscienza.
Questa illusione è una sorte di prigione che ci limita ai nostri desideri personali e all'affetto per le poche persone che ci sono più vicine.
Il nostro compito è quello di liberarci da questa prigione, allargando in centri concentrici la nostra compassione per abbracciare tutte le creature viventi e tutta la natura nella sua bellezza".


Albert Einstein



La mia filosofia...


 

"La mia filosofia è: ciò che la gente dice di me non è affar mio. Sono quello che sono e faccio quello che faccio.

Non mi aspetto niente e accetto tutto.

E questo rende la vita più facile.

Viviamo in un mondo dove i funerali sono più importanti dei defunti, il matrimonio è più importante dell'amore, l'aspetto è più importante dell'anima.

Viviamo in una cultura del packaging che disprezza i contenuti. "

Anthony Hopkins


Là nei giardini dei salici di William Butler Yeats



Là nei giardini dei salici

Fu là nei giardini dei salici che io e la mia amata ci incontrammo;

Ella passava là per i giardini con i suoi piccoli piedi di neve.

M’invitò a prendere amore così come veniva, come le foglie crescono sull’albero;

Ma io, giovane e sciocco, non volli ubbidire al suo invito.

Fu in un campo sui bordi del fiume che io e la mia amata ci arrestammo,

E lei posò la sua mano di neve sulla mia spalla inclinata.

M’invitò a prendere la vita così come veniva, come l’erba cresce sugli argini;

Ma io ero giovane e sciocco, e ora son pieno di lacrime.

William Butler Yeats 


Citazione del giorno


"Siamo angeli con un’ala soltanto e possiamo volare solo restando abbracciati." 

Luciano De Crescenzo


La repressione della solidarietà pro-Palestina in Germania



Articolo da Global Voices

A Berlino, i cittadini di origine araba si tendono la mano l'un l'altro, allestendo santuari privati per elaborare il lutto per Gaza. Sebbene il soffocamento [en, come i link seguenti, salvo diversa indicazione] dei sentimenti pro-palestinesi non sia una novità, le recenti repressioni in Germania hanno toccato una tasto più dolente. L'ultima guerra di Israele contro Gaza ha ucciso almeno 28.663 palestinesi e ne ha feriti altri 67.984 finora.

Dal 7 ottobre, la Germania ha intensificato la repressione dell'identità e della solidarietà palestinese, soffocandone l'espressione pacifica. Le proteste sono state vietate o cancellate e le autorità hanno preso di mira chiunque esponga simboli palestinesi, come la bandiera e la kefiah. Inoltre, frasi di resistenza legittime come “Free Palestine” e “From the River to the Sea” sono state criminalizzate.

Global Voices ha intervistato sei arabi a Berlino che hanno espresso preoccupazione per la repressione del dissenso e la cancellazione dell'identità palestinese in Germania. Per motivi di sicurezza, le loro identità non verranno rivelate ma si utilizzeranno degli pseudonimi.

Una sensazione opprimente di fragilità

Fouad, un graphic designer di 30 anni e rifugiato politico iracheno in Germania da un decennio, ha espresso la sua delusione per la mancanza di impegno della città di Berlino per la pace e la libertà:

“Anche se la repressione non è una novità, questa è la prima volta che mi sento veramente un rifugiato a Berlino, che vedevo come un riparo. Ancora una volta la Germania non riesce a stare dalla parte di chi chiede pace e libertà. Mi addolora che i soldi delle mie tasse finanzino l'oppressione. C'è dell'energia negativa ovunque. Mi sento osservato e sono in stato di allerta — non mi sento al sicuro”.

Fouad non è solo. Hanan, un'egiziana di 25 anni che si è trasferita in Germania durante l'adolescenza, è costernata dal fatto che i suoi otto anni nel Paese siano stati macchiati dall'insincerità: “Prima mi sentivo più sicura. Non ho paura di affrontare commenti o sguardi razzisti. È solo che prima mi sentivo più sicura in compagnia di persone genuine che condividevano gli stessi valori e principi di vita. Ora, tutto sembra falso”.

Omniya, una donna polacco-egiziana di 39 anni nata e cresciuta in Germania, fa eco ai loro sentimenti, sentendo un rischio onnipresente di venir cacciati. Anche lei esprime un analogo desiderio di sicurezza: “Quando ero bambina, uno dei miei genitori è stato deportato. Ora i politici discutono di deportazioni di massa. Il partito di destra AfD sta ottenendo potere in parlamento e raccoglie consensi, con l'obiettivo di trasformare la Germania in un etno-stato.

Se l'AfD riuscirà a mettere in atto il suo programma – insieme ad altri partiti che si orientano in quella direzione – potrebbero esserci gravi conseguenze. Non direi che prima mi sentissi ‘al sicuro’, ma almeno ‘più’ di adesso. Ora mi sento molto in pericolo”.

Souad, un'educatrice palestinese di 36 anni, nata negli Stati Uniti ma che vive in Germania da oltre 10 anni, condivide il senso di confusione che si prova di fronte alle imprevedibili normative del Paese. Ha sottolineato che:

“La Germania cambia le regole di giorno in giorno, ma non vengono documentate ufficialmente da nessuna parte. Crea una confusione incredibile. Un giorno, dire “Palestina libera” è accettabile; il giorno dopo, è “verboten” (vietato). Un altro giorno, discutere di “genocidio” va bene; poi, improvvisamente, è verboten. Troveremo il modo di esprimerci, ma abbiamo bisogno di chiarezza su ciò che è nella loro agenda. Perché fare giochetti mentali con noi quando il nostro popolo viene massacrato?”.

Rania, un'umanitaria tedesco-palestinese di 40 anni nata e cresciuta in Germania, si interroga sullo stato del panorama politico del Paese:

“Non è la paura a sopraffarmi quando leggo i titoli assurdi (che ci etichettano come i nuovi islamisti e invocano la nostra deportazione), ma la pura e semplice rabbia. La stessa rabbia che provo quando il governo per cui ho votato si astiene dal referendum sul cessate il fuoco delle Nazioni Unite.

La mia vera preoccupazione è questa: esiste ancora un partito politico di cui gli individui che si identificano come Neri, Indigeni e Persone di Colore (BIPOC) possano fidarsi?”.

Marwa, un'ingegnera giordana di 35 anni che si è recata a Berlino per una borsa di studio di tre mesi, si è sentita a disagio per tutta la durata del suo soggiorno.

“Mi sono sentita in pericolo a Berlino fin dal mio arrivo in aeroporto. Sono stata l'unica passeggera a essere fermata dalla polizia per un'ispezione a causa del mio hijab e del mio aspetto arabo-musulmano.

La mia insicurezza è aumentata dopo il 7 ottobre, in concomitanza con l'aumento dei discorsi di odio contro arabi e musulmani. Ora mi sento costretta a giustificare perché sono musulmana, perché sono araba, perché sostengo la Palestina”.


Echi dell'islamofobia post 11 settembre e del razzismo anti arabo in Germania

In seguito alla risposta tedesca al 7 ottobre, gli intervistati hanno fatto un parallelo con le loro passate esperienze negative dopo l'11 settembre. Le loro riflessioni sottolineano gli effetti duraturi della discriminazione, che si estendono a Paesi e contesti diversi. Hanno notato il riemergere del senso di paura, dolore e dell'islamofobia nelle loro vite. Souad ha sottolineato che:

“A 13 anni abitavo negli Stati Uniti durante l'11 settembre, e ho vissuto uno dei periodi più duri, poiché arabi e musulmani venivano disumanizzati. Sentire i bianchi celebrare la morte di civili arabi e musulmani ha lasciato delle cicatrici durature. Ci sono voluti anni per superare il dolore, ma questi ultimi mesi in Germania hanno riaperto la ferita.”

Omniya ha manifestato simile incredulità e angoscia, affermando:

“La mia attuale esperienza con la repressione mi ha ritraumatizzata, dato che stavo diventando maggiorenne durante l'11 settembre. Allora non potevo credere a come George Bush parlasse di arabi e musulmani e a come tutto ciò avesse portato all'attacco all'Iraq. Ora, assistendo al genocidio a Gaza, riconosco i paralleli con il clima post-11 settembre, che evoca gli stessi sentimenti”.

Invece, Fouad ha condiviso i suoi timori per il futuro, spiegando:

“Nel momento in cui ho letto la notizia [del 7 ottobre], ho subito pensato alle conseguenze e ho provato dolore per quello che sarebbe successo. Ho pensato a come l'Occidente l'avrebbe interpretata. Mi ha riportato alla memoria l'11 settembre e l'ondata di islamofobia che ne è seguita”.

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Fonte: Global Voices


Autore: scritto da Safa
 tradotto da Federica Giampaolo

Licenza: Creative Commons License
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Articolo tratto interamente da 
Global Voices