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Fatma Benmefteh parla del controllo patriarcale sulle donne in Tunisia
I corpi delle donne in una società patriarcale discriminatoria rimangono confinati alle norme morali e all'eredità patriarcale che viene loro imposta specificamente. Tale stato di subdola sottopone la forma del corpo delle donne a interventi e influenza i modi in cui tali corpi sono espressi e le loro stesse rappresentazioni.
Imporre comandamenti sui corpi delle donne: l'inizio
Sulla base di molti studi e riferimenti tratti dalla letteratura marxista (forse il più importante è L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato di Friedrich Engels), l'emergere della proprietà privata della terra e il passaggio da una società di sussistenza a una società di classe fu associato a un tentativo di imporre comandamenti sui corpi delle donne. Ciò limitava la loro libertà e limitava i loro ruoli sociali a lavori considerati secondari.
Nel corso della storia, l'imposizione del governo sui corpi delle donne è nata dall'emergere dei primi segni di proprietà privata della terra e dall'instaurazione di una società patriarcale. Di conseguenza, è apparso dal bisogno di coloro che avrebbero ereditato queste terre. La parentela dei figli precedentemente attribuita alla madre doveva essere disgregata, imponendo la castità solo alle donne, mentre gli uomini potevano scegliere mogli e fidanzate a piacere, purché ciò non pregiudicasse la proprietà terriera.
Questa oppressione è il risultato di una società di classe discriminatoria basata sulla gerarchia e sulla differenziazione. È soggetto all'analisi, alla genealogia, alla decostruzione e al cambiamento, poiché nasce all'interno dell'esistenza della base materiale per la sua costituzione, svanendo con la sua estinzione. Pertanto, non esprime una natura intrinseca eterna. Non risulta da essa, né da una presunta essenza delle donne.
Maggiore è l'oppressione delle donne, maggiore è l'assedio alla loro vita privata
Le donne sono le antiche divinità che l'uomo primitivo desidera e teme. In precedenza, il loro status era salito e la loro parola era suprema, per il loro importante ruolo economico e produttivo. Da Ishtar, Inanna, Al-Lat, Al-Uzza, alla sacerdotessa Amazigh, gli uomini presero gradualmente il controllo del cielo e della terra e iniziarono a schiavizzare le donne, violando i loro diritti e limitando la loro libertà.
Nel tentativo di mantenere l'eredità per i bambini, fu imposto un assedio ai corpi delle donne. E quanto più basso era il rango delle donne nella società, tanto più il blocco aumentava fino a diventare un assedio alla libertà delle donne nell'intimità della loro vita privata. Questo assedio si è esteso fino a diventare evidente nell'imposizione di comandamenti sulle nostre vesti e sul nostro comportamento di donne, che è una delle forme di espressione di sé che è diventata, per i religiosi e i moralisti, un punto di discussione, palese ingerenza, più produzione di violenza, interferenza con la nostra libertà e mancanza di rispetto per il nostro essere, i nostri corpi e la nostra stessa rappresentazione di essi.
Il corpo e la libertà
A causa della paura del corpo delle donne, l'espressione del e del corpo è un accoppiamento destinato a essere soppresso. Forse un esempio di ciò è ciò che le donne tunisine hanno vissuto durante il periodo dell'occupazione francese in termini di violazioni da parte di diverse parti che hanno accettato di sopprimere le donne e controllare la loro libertà personale. Il pensatore tunisino Al-Taher Al-Haddad è stato fortemente confrontato dalla società tunisina e dagli islamisti a causa del suo libro Our Woman in Sharia and Society , in cui ha chiesto la liberazione delle donne dall'autorità di costumi obsoleti e letture errate della Sharia. 1
Successivamente è stato pubblicato il libro Mourning for Al-Haddad's woman, in cui Muhammad Salih bin Murad ha risposto ad Al-Taher Al-Haddad in un modo che riflette il dominio del pensiero oscuro durante quest'epoca che mancava degli elementi minimi della libertà e della dignità delle donne .
Le donne tunisine hanno vissuto durante il periodo coloniale sotto il peso dell'ignoranza, dell'ottusità, del controllo dei costumi e delle tradizioni, della poligamia e dell'abuso del divorzio. Gli uomini hanno la libertà di mantenere o divorziare dalle donne senza ricorrere alla magistratura mentre le donne non hanno il minimo diritto di scegliere un partner, né di rimanere, o meno, in una relazione coniugale.
Dopo l'indipendenza, il presidente Habib Bourguiba ha tolto il velo a una donna tunisina davanti a una grande folla. L'iniziativa è stata oggetto di repulsione da parte della società tunisina, una grande controversia è stata sollevata ed estesa ai paesi arabi e Bourguiba è stato accusato di essere anti-islamico.
Potrebbe esserci stato un contesto simile e più sanguinoso durante il decennio oscuro dell'Algeria, 2 in termini di violenza contro le donne e blocco della loro libertà di disfarsi dei propri vestiti e del proprio corpo, uscire nello spazio pubblico ed esprimersi. Era un periodo di totale tutela dei corpi delle donne e di violenza persistente contro di loro.
Nonostante l'assenza di documentazione sulla violenza contro le donne nel periodo compreso tra il 1992 e il 2002, sono state trasmesse le testimonianze di donne vittime di stupro e violenza sessuale. Alcune organizzazioni della società civile hanno fornito numeri approssimativi che vanno da 5.000 a 10.000 donne e ragazze che hanno subito violenze sessuali durante il periodo tra il 1993 e il 1997. Le vittime erano principalmente donne che lavoravano e coloro che esercitavano il loro diritto alla libertà di espressione nello spazio pubblico.
La battaglia per la libertà è la battaglia per l'esistenza e la continuità delle donne. Il conseguimento da parte delle donne tunisine di una serie di diritti e privilegi civili dopo l'indipendenza è stato seguito da ulteriori lotte per l'istruzione, il lavoro e la partecipazione alla vita pubblica, nonostante le carenze del Codice dello stato personale (CPS) 3.
Nonostante i diversi contesti dei successivi periodi storici, il corpo delle donne e la loro libertà di espressione restano al centro del conflitto tra pensiero conservatore e pensiero progressista e femminista aspirante all'emancipazione. Anche dopo i relativi guadagni ottenuti dalle donne tunisine dopo l'indipendenza, i loro diritti sono ancora oggetto di controversie e dibattiti. E non dimentichiamo le questioni immaginarie lanciate dagli islamisti attraverso i tentativi del movimento Ennahda di abortire ciò che abbiamo ottenuto, approvando progetti di legge regressivi, che hanno subito il contraccolpo delle femministe e delle donne tunisine che si rifiutano di tornare indietro. Questo rifiuto ha spinto il movimento Ennahda a fare marcia indietro rispetto alla formulazione dell'articolo 28 della Costituzione del 2014, che stabiliva che le donne sono complementari agli uomini. Tuttavia,
Di conseguenza, tutte le questioni sopra menzionate indicano la necessità di una maggiore unità e solidarietà tra le donne nella difesa dei loro diritti e della loro esistenza umana, derivanti dai valori di uguaglianza, libertà e giustizia sociale. Soprattutto dopo la nuova legge elettorale che escludeva le donne dalla reale partecipazione politica, che ha portato alla produzione di un parlamento dominato dalla mascolinità, non rispettando, quindi, il principio di parità.
Più i diritti delle donne vengono violati, più si notano tentativi di riportare le donne ai cosiddetti ruoli naturali. E maggiore è la paura della liberazione e dell'autoaffermazione delle donne nelle posizioni decisionali, maggiore è l'assedio dei nostri corpi come soggetti aspiranti a esprimere la nostra esistenza sotto le spoglie dell'uguaglianza e della libertà.
La deriva dietro i custodi dei valori
In una società che vive sotto la propaganda di una cultura negativa dominante praticata dal sistema delle caste attraverso i suoi strumenti ideologici, utilizzati per soggiogare e controllare ulteriormente le donne, tutti i tentativi di emancipazione vengono frenati, pratiche e opinioni vengono plasmate e la liberazione di le donne, che vivono nella paura dello stigma sociale e dell'incessante richiesta di riconoscimento e approvazione di gruppo su di loro, vengono soppresse. Questo è un contesto in cui il discorso patriarcale trae la sua legittimità dall'autorità della religione, dei costumi e delle tradizioni che svolgono un ruolo importante nella costruzione della pressione sociale sulle donne. Questo porta ad una diminuzione del nostro livello di autostima, sotto il peso del discorso di potere violento, ea causa dell'incapacità di deviare facilmente dagli atteggiamenti pubblici che temono il corpo delle donne.
Disegnare le caratteristiche della nostra immagine di sé e modellare i sentimenti su noi stessi, entrambi includono la nostra valutazione della nostra essenza, aspetto, pensieri, sentimenti, caratteristiche personali e i modi di esprimerci come vogliamo e come riteniamo opportuno, senza tutela da parte di o su nessuno. E questo è un fattore determinante fondamentale della portata della nostra autocompiacimento e della nostra mancanza di impegno nei confronti della retorica violenta e delle restrizioni alla nostra libertà. Come dice Régis Debray nel suo libro Memorie di un piccolo borghese tra due fuochi e quattro mura : “La tua orgogliosa indipendenza permette la mia orgogliosa indipendenza. Datelo e vi sarà dato”.
Fatma Benmefteh è membro dell'Associazione tunisina delle donne democratiche (ATFD, in francese).
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Fonte: Capire
Autore: Fatma Benmefteh - tradotto dall'arabo da Yara Osman - riletto da Bianca Pessoa
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Articolo tratto interamente da Capire
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