Amnesia coloniale tedesca e distruzione di Gaza

Articolo da African Arguments

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Aimé Césaire afferma nel suo Discorso sul colonialismo che il colonialismo decivilizza il colonizzatore, lo brutalizza, lo degrada, “per risvegliarlo all’istinto sepolto, alla violenza avida, all’odio razziale e al relativismo morale” come “regressione universale” (p. 35). Come osserva Césaire: “il colonizzatore, che per mettersi la coscienza a posto si abitua a vedere l’altro uomo come un animale, si abitua a trattarlo come un animale, e tende oggettivamente a trasformarsi in un animale”. (pag. 41)

Quasi parallelamente a Le origini del totalitarismo di Hannah Arendt , Césaire individua le radici del fascismo nel colonialismo. Per Arendt, il colonialismo come “laboratorio della modernità” fu la culla di una mentalità, che pochi decenni dopo culminò nell’Olocausto. Come ha sottolineato Pascal Grosse, “concentrandosi sulle implicazioni del colonialismo europeo per l’Europa stessa”, Arendt ha inteso i regimi coloniali come il prototipo del totalitarismo.

 

Dall'Omaheke a Gaza

Non a caso, Raphael Lemkin, promotore della Convenzione sul genocidio, fece riferimento alla strategia di sterminio dell’impero tedesco nella sua colonia dell’Africa sudoccidentale. Come suggerito da Dirk Moses nella sua Prefazione a Empire, Colony, Genocide: Conquest, Occupation, and Subaltern Resistance in World History, “scoprendo le radici coloniali del concetto stesso di genocidio”, si possono “rendere operativa l’intuizione originale ma ignorata di Raphael Lemkin secondo cui I genocidi sono intrinsecamente coloniali e precedono di molto il XX secolo”.

Anche se non esiste un percorso diretto da Windhoek ad Auschwitz, esiste una traiettoria che collega la mentalità coloniale tedesca all’estinzione di massa da parte del regime nazista. Una mentalità che, in una certa misura, rimane virulenta nella società tedesca. È vivo – anche se in declino – nell’amnesia coloniale. Come documento in La lunga ombra del colonialismo tedesco, la mentalità coloniale non è cessata con la fine del dominio coloniale. 

L'assalto alla popolazione di Gaza evoca ricordi e analogie con le forme del primo genocidio del XX secolo nella colonia tedesca dell'Africa sudoccidentale. Quindi, gli Ovaherero si erano ritirati nell'arida savana dell'Omaheke. È stato isolato dai soldati tedeschi. Un ordine di sterminio dichiarava che non si dovevano fare prigionieri. Coloro che cercavano rifugio furono fucilati o ricacciati nell'Omaheke, dove morirono di fame e sete. Tali forme di guerra genocida sembrano ripetersi anche oggi. E la Germania è complice schierandosi dalla parte dei colpevoli. Mi viene in mente un verso di Death Fugue di Paul Celan (1920-1970), uno dei più influenti poeti ebreo-tedeschi post-Olocausto nato nella regione rumena della Bucovina: “la morte è un maestro della Germania, il suo occhio è blu. "

Questa costellazione ha innescato uno scontro tra gli ex colonizzatori e gli ex colonizzati: la Namibia ha sostenuto la rivendicazione del Sudafrica contro Israele davanti alla Corte internazionale di giustizia, mentre la Germania si è dichiarata terza parte in difesa di Israele 120 anni dopo l'inizio della guerra nel la sua colonia, senza alcuna parola in ricordo di questo genocidio. Ciò ha provocato una dichiarazione del defunto Hage Geingob, presidente della Namibia:

“Il governo tedesco deve ancora espiare completamente il genocidio commesso sul suolo della Namibia. … La Germania non può esprimere moralmente il proprio impegno nei confronti della Convenzione delle Nazioni Unite contro il genocidio, compresa l’espiazione per il genocidio in Namibia, mentre sostiene l’equivalente di un olocausto e un genocidio a Gaza”.

 

Mai più significa mai più

 

Il riferimento al “Mai più” nel discorso tedesco dominante, un monito dei sopravvissuti di Buchenwald, illustra una strumentalizzazione perversa di questo obbligo. Giustifica la distruzione di Gaza e le uccisioni di massa indiscriminate. Questa ossessione fuorviante affonda le sue radici nel trauma dell’Olocausto. Ciò si traduce nell’offuscamento che i tedeschi hanno rinunciato a criticare lo Stato di Israele, equiparando il suo governo al popolo ebraico.

I tedeschi hanno l’audacia di denigrare quei cittadini in Israele e gli ebrei della diaspora, che condannano la politica e i crimini del governo israeliano definendoli ebrei antisemiti e che odiano se stessi. Ciò testimonia in una forma tragicamente perversa che le asimmetrie coloniali, inclusa la violenza di massa di natura genocida, rimangono una pratica approvata. Elevando l’Olocausto a una singolarità, altri genocidi vengono degradati. La classifica sostiene che qualsiasi confronto applicherebbe termini relativi all’Olocausto ed è quindi tendenzialmente antisemita. Ciò tradisce la logica, poiché un'affermazione così assoluta può essere fatta solo sulla base di confronti.

Questa nozione errata di singolarità minimizza il trauma delle altre vittime del genocidio. Dopotutto, per tutti i decimati dalle strategie di sterminio genocida e per i loro discendenti, anche questo è singolare. Anche il fatto che dai due terzi ai tre quarti degli Ovaherero e da un terzo alla metà dei Nama non siano sopravvissuti all’assalto tedesco è un trauma unico. Mancare di rispetto alle loro esperienze non è solo moralmente spregevole e disumanizzante, ma è un’altra forma di supremazia bianca. Non esiste una narrativa europea che abbia il diritto di negoziare e quindi negare esperienze simili nella storia di altri popoli. “Mai più” dovrebbe infatti significare “mai più”.

In un talk show trasmesso dalla televisione tedesca, Deborah Feldman, rivolgendosi al vicecancelliere tedesco Robert Habeck, ha insistito, “che c'è solo una lezione legittima dall'Olocausto. E cioè la difesa assoluta e incondizionata dei diritti umani per tutti. Questi valori perdono la loro legittimità quando li applichiamo in modo condizionato”. E come ha sottolineato Pankaj Mishra, “se c’è una lezione da trarre dalla Shoah, questa è “Mai più per nessuno”.

Commentando le “controversie sui confronti”, Michael Rothberg chiede che i confronti storici vengano presi sul serio. Dovrebbero essere valutati con quella che lui chiama “etica del confronto”. Ciò serve a ricordare che coltivare la singolarità dell’Olocausto rischia di includere una singolarità di rimorso tedesco – a scapito di tutte le altre vittime della violenza di massa giustiziata dai tedeschi.

La selettività con cui ci confrontiamo mentre assistiamo alla fame intenzionale di massa della popolazione civile palestinese come crimine di guerra è la famigerata condizionalità di una prospettiva suprematista bianca, che rivendica le vette dominanti nelle relazioni di potere asimmetriche globali sin dai tempi del colonialismo e dell’imperialismo. Ciò che Aimé Césaire ha già categoricamente affermato resta una sfida e un compito nella lotta per l’umanità: “Via dal razzismo! Via il colonialismo! Sanno troppo di barbarie”.

*Questo articolo è il primo di una serie di articoli di blog pubblicati come parte della nostra serie War on Gaza as a Discourse on Colonialism iniziata a metà marzo 2024.

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Fonte: African Arguments

Autore: Henning Melber

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Articolo tratto interamente da African Arguments