Dall'Italia degli anni '20 alla Palestina degli anni '30 fino alle scene ska degli anni '80, l'Antifa ha molti volti

Articolo da Truthout

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Uno storico analizza le organizzazioni e le pratiche antifasciste del passato alla luce del tentativo di Trump di criminalizzare gli "antifa".

Gli Stati Uniti stanno scivolando verso il neofascismo con una velocità allarmante, per gentile concessione del presidente Donald Trump, che sta utilizzando tutte le risorse dell'apparato repressivo dello Stato americano per soffocare il dissenso e schiacciare l'opposizione al suo programma estremista. È così desideroso di imporre la sua visione distopica al Paese che ha cercato di criminalizzare la lotta antifascista stessa.

Come possiamo reagire? Nell'intervista che segue, lo storico della Princeton University Joseph Fronczak e autore di "Tutto è possibile: antifascismo e sinistra nell'era del fascismo " parla della storia globale dell'"antifa" e degli insegnamenti che possiamo trarre dalle prime lotte dei movimenti antifascisti nella lotta contro il neofascismo odierno.

CJ Polychroniou: Antifa, abbreviazione di "antifascista", non si riferisce a un gruppo unificato e definito, ma a una rete decentralizzata e senza leader di individui e gruppi che si autoidentificano come persone che affrontano e combattono il fascismo e il razzismo. Il concetto di antifa ha avuto origine in Europa negli anni '60, ma le sue radici possono essere ricondotte ai movimenti antifascisti degli anni '20 e '30. Infatti, i primi movimenti antifa del dopoguerra in Europa trassero ispirazione dal movimento degli Arditi del Popolo, un gruppo antifascista italiano fondato nel 1921 con lo scopo di difendere la classe operaia e le istituzioni dall'assalto delle camicie nere di Mussolini. Incredibilmente, sebbene non sorprendente data la sua innata propensione all'autoritarismo, Donald Trump ha definito Antifa una "grande organizzazione terroristica", il che suggerisce che consideri il fascismo una cosa positiva. Puoi parlarci brevemente dell'emergere dell'antifascismo nel periodo tra le due guerre? Fu la minaccia del fascismo a plasmare la sinistra come "collettività globale"?

Joseph Fronczak: Cominciamo con gli Arditi del Popolo, che sono stati senza dubbio la prima organizzazione antifascista nella storia mondiale. Per molti versi, gli Arditi hanno definito la forma generale della politica antifascista da allora, eppure oggi non c'è molta consapevolezza storica degli Arditi, certamente non al di fuori dell'Italia. Come hai detto, gli Arditi del Popolo si sono organizzati per difendere la classe operaia dalla violenza delle camicie nere fasciste. Si sono organizzati per la prima volta a Roma nell'estate del 1921 e fin da subito la loro idea centrale è stata quella di essere disposti a opporsi agli squadristi di Mussolini; si sono impegnati in un confronto militante, in una sfida fisica alle camicie nere.

Lo fecero sempre collettivamente, contando sulla forza dei numeri. Quando si organizzarono per la prima volta, era ancora ben prima della Marcia su Roma dell'ottobre 1922, quando il fascismo non era ancora una forma di Stato, quando, piuttosto, era semplicemente un movimento politico. Fu un movimento politico molto violento, che portò avanti una vasta campagna di terrorismo. Eppure – vale la pena sottolinearlo, non solo perché hai menzionato la definizione di "terrorista" di Trump – gli Arditi del Popolo non risposero al terrorismo con il terrorismo. Rimasero sempre, piuttosto, impegnati in una pratica collettiva molto disciplinata di difesa della classe operaia. Si mobilitarono per respingere il dominio fascista, e lo fecero senza imitare le tattiche terroristiche dei fascisti o contrastarle con la violenza terroristica.

Quella disciplina, tuttavia, non veniva imposta ai membri dall'alto. Gli Arditi del Popolo erano un gruppo radicalmente egualitario, organizzato orizzontalmente. I membri erano autorizzati ad assumersi responsabilità etiche. Un'idea di questa etica si può cogliere già dal nome del gruppo: "Arditi" è una parola al plurale, che significa "gli audaci". Parlare di un solo membro sarebbe come parlare di un "ardito", con una "o" finale. Ma, significativamente, gli Arditi del Popolo, di regola, semplicemente non facevano questo. Piuttosto, si ripresentavano sempre nella forma del collettivo. Il nome del gruppo trasmetteva anche il messaggio che non vi fosse alcuna distinzione fondamentale tra i membri; la loro identità comune, Arditi, esprimeva la loro fondamentale uguaglianza all'interno del gruppo. Il resto del nome, "del Popolo", significa "del Popolo". Questo comunicava il profondo populismo degli Arditi. Si consideravano la prima linea di difesa del popolo, o addirittura lo scudo della volontà popolare.

Gli Arditi del Popolo prefigurarono anche la politica antifascista a venire in molti altri modi semplici ma significativi. Erano multi-ideologici, composti da anarchici, comunisti, socialisti, repubblicani radicali: un gruppo molto ampio, senza una componente dominante. Ne consegue che i membri del gruppo appartenevano a diversi partiti politici italiani, sebbene i vertici di quei partiti fossero ostili agli Arditi del Popolo. Ciononostante, gli Arditi del Popolo divennero rapidamente un movimento potente, in parte perché, come gruppo, ogni volta che si mobilitavano, si distinguevano per una figura collettiva carismatica. Avevano ben compreso il potere dell'estetica politica, il potenziale drammatico della messa in scena performativa della politica. Marciavano verso le manifestazioni con una performatività altamente stilizzata; cantavano canzoni e indossavano colori vivaci; le loro apparizioni pubbliche erano piene di gesti drammatici e atteggiamenti eroici. In altre parole, non si limitavano a difendere le assemblee e i quartieri operai dai fascisti; lo facevano in modo drammatico, cinematografico.

Quando i fascisti presero il potere in Italia nel 1922, il nuovo governo si mosse rapidamente per reprimere gli Arditi del Popolo. Fu quindi un gruppo di breve durata. Ma per un motivo o per l'altro, tutte le loro qualità che ho menzionato divennero elementi significativi della politica antifascista negli anni successivi – in particolare, l'impegno per un confronto diretto, collettivo, spesso fisicamente coraggioso, con il fascismo.

Negli anni '30, l'antifascismo divenne una causa globale. L'antifascismo globale che si annunciò con la sua immensa mobilitazione durante la Guerra Civile Spagnola aveva molte qualità in comune con gli Arditi del Popolo: alcuni degli antifascisti italiani che avevano militato negli Arditi del Popolo nel 1921 e nel 1922 si recarono in Spagna per combattere il fascismo mondiale nel 1936 e nel 1937.

I movimenti antifascisti del periodo tra le due guerre soffrirono di divisioni ideologiche e politiche, che si rivelarono piuttosto dannose nella lotta contro il fascismo e il nazismo. Ad esempio, in Germania era necessario un fronte unito contro il nazismo, ma sia i comunisti (KPD) che i socialdemocratici (SPD) si rifiutarono di crearne uno. Il KPD fondò l'Antifaschistische Aktion (Azione Antifascista), il cui scopo era organizzare la resistenza contro il movimento nazista, mentre l'SPD aveva l'Eiserne Front (Fronte di Ferro). Anche il movimento antifascista in Spagna durante la Guerra Civile Spagnola soffrì di problemi simili. Ritiene che queste divisioni ideologiche e politiche, che continuano ad affliggere la sinistra ancora oggi, influiscano sulla missione dell'antifascismo come movimento transnazionale?

Senza dubbio. Ma non credo che la sinistra debba continuare a eseguire all'infinito rituali di autoflagellazione di massa per questo. La sinistra è piena di settarismo, tradimenti, rancori e divisioni filosofiche. Ok, superiamolo. I movimenti transnazionali sono difficili da realizzare, e i blocchi politici multi-ideologici, composti da persone di partiti rivali, sono difficili da realizzare. Le persone che hanno costruito la sinistra nel corso dei decenni hanno avuto reali differenze di interessi materiali, identità sociale e passioni filosofiche. A mio avviso, la sorpresa non è che la sinistra abbia divisioni; a mio avviso, la sorpresa – il miracolo concettuale – è che esista ancora questa nozione di sinistra, di una casa politica comune, nonostante le molte, reali differenze. E non solo ancora una nozione di sinistra; c'è ancora un impegno di fondo condiviso e persistente nei suoi confronti.

Un movimento antifascista binazionale nacque anche in Palestina negli anni '30, principalmente per contrastare le organizzazioni ebraiche di destra e per sostenere un futuro condiviso tra arabi ed ebrei. Che fine ha fatto quel movimento?

Quel movimento è stato inghiottito dalla storia. Ho detto che oggi c'è pochissima consapevolezza storica degli Arditi del Popolo. Ma l'Antifa di Palestina è molto, molto più oscura per noi. C'è molto da imparare, però, riflettendo sulla storia di questa piccola collettività militante.

Fu forse il primo gruppo al di fuori dell'Europa a definirsi Antifa. Hai menzionato l'Antifaschistische Aktion nella Germania di Weimar: quel gruppo fu creato a Berlino nel 1932. Quindi i paragoni con gli Arditi del Popolo sono ovvi: un gruppo antifascista feroce, esteticamente brillante e fisicamente coraggioso, creato un anno prima che i fascisti prendessero il potere. E poi, proprio come gli Arditi del Popolo furono rapidamente annientati nell'Italia di Mussolini del 1922, così anche l'Antifaschistische Aktion fu rapidamente annientata nella Germania di Hitler del 1933. Durante la sua esistenza, però, a differenza degli Arditi del Popolo, l'Antifaschistische Aktion fu saldamente controllata da un partito politico, il Partito Comunista Tedesco, che usò il gruppo come arma per razziare gli iscritti del suo principale rivale, il Partito Socialdemocratico Tedesco. Ciononostante, l'Antifaschistische Aktion era sinceramente impegnata nella difesa collettiva contro il fascismo; e il gruppo fu soprannominato Antifa. Il termine "antifa" come sinonimo di antifascismo, e persino come sinonimo di un certo tipo di antifascismo, ha avuto origine nella Germania dell'era di Weimar.

Poi, nel 1934, quando i rivoluzionari sociali arabi ed ebrei in Palestina si organizzarono per lavorare insieme contro il fascismo e l'imperialismo e per una rivoluzione sociale condivisa tra i popoli arabo ed ebraico della Palestina, si autoproclamarono Antifa della Palestina. Il gruppo cercava di liberare la Palestina dall'Impero britannico; i membri di Antifa accusavano la Gran Bretagna di dividere intenzionalmente il popolo arabo ed ebraico in Palestina, quindi era meglio governarli. Interpretavano il fascismo come una trappola tesa dall'impero: era una politica di odio razziale e sciovinismo nazionale che impediva ciò che era veramente pericoloso per l'impero: una politica di solidarietà interrazziale e internazionale. Antifa della Palestina intendeva mettere in guardia i lavoratori ebrei dal sionismo, i lavoratori arabi dal nazionalismo arabo: aderire a qualsiasi forma di nazionalismo significava seguire la logica fascista.

Allo stesso modo, cadere nella violenza politica significava seguire la logica fascista. L'Antifa di Palestina cercava una rivoluzione sociale, ma sottolineava che la rivoluzione doveva essere pacifica, altrimenti non sarebbe stata una vera rivoluzione. Il fascismo produceva violenza; la violenza produceva fascismo. L'Antifa di Palestina sottolineava l'organizzazione politica pacifica di base come forma pratica di antifascismo – l'inverso del fascismo.

La forza degli eventi alla fine degli anni '30 distrusse l'Antifa di Palestina. Mentre penso che gli Arditi del Popolo abbiano questa immensa eredità non riconosciuta, credo che il valore più profondo di conoscere la storia dell'Antifa di Palestina abbia a che fare con la capacità di dare un senso a una visione audace, pacifista e socialmente rivoluzionaria che fu soffocata prima di poter brillare, prima di poter generare una grande e brillante eredità. Altri passati avrebbero potuto accadere, altri mondi sono possibili.

Quando Antifa è arrivata negli Stati Uniti? Qual era la sua missione principale e quale impatto ha avuto?

Beh, pensando agli Antifa della Palestina, è giusto sottolineare che credo siano stati i primi a portare l'antifa negli Stati Uniti. Nel 1937, due antifascisti palestinesi, uno ebreo e uno arabo (rispettivamente Morris Efrom di Tel Aviv e Najib Yusuf di Jaffa), arrivarono a New York e cercarono di coltivare una certa solidarietà a distanza con la loro causa.

Ma il collegamento più diretto con il tipo di politica che oggi conosciamo come antifa prese forma negli Stati Uniti negli anni '80, quando i giovani skinhead antifascisti organizzarono gruppi come Anti-Racist Action nelle Twin Cities e SHARP (Skinheads Against Racial Prejudice) a New York. Questo faceva parte di un movimento globale di antifascismo skinhead: giovani che facevano parte delle scene musicali punk, ska e Oi! organizzavano la politica antifa. Iniziarono a ricostruire l'aspetto attuale della politica antifascista: una sorta di politica antifascista ridotta all'essenziale, persino un antifascismo di ritorno alle origini, ferocemente protettivo dei principi antifascisti fondamentali.

Nel suo libro "Tutto è possibile: antifascismo e sinistra nell'era del fascismo" , sostiene che la solidarietà antifascista degli anni '30 abbia creato la sinistra come la conosciamo oggi. Può approfondire il legame tra la sinistra antifascista degli anni '30 e la sinistra odierna?

I principi antifascisti sono stati una colla appiccicosa per la sinistra, come una colla che tiene insieme le cose. Questo si collega a quanto ho detto prima: sì, la sinistra è piena di divisioni, ma la semplice idea di sinistra – l'idea che esista questa grande collettività globale di persone che condividono un'aspettativa di solidarietà reciproca in cause di uguaglianza ed emancipazione – è una risorsa politica di enorme valore. Non dovrebbe essere data per scontata. E nel libro cerco di ricostruire la costruzione storica di questa risorsa politica. Prima della sinistra antifascista degli anni '30, non esisteva un concetto disponibile per evocare un blocco politico di portata mondiale simile a quello che oggi chiamiamo sinistra. A volte gli storici scrivono di "sinistra del diciannovesimo secolo" o qualcosa del genere, ma all'epoca nessuno aveva un'idea del genere. Questa mancanza ha ostacolato le cose. Immaginare la sinistra in una forma concreta è stato qualcosa che è accaduto nella lotta contro il fascismo negli anni che hanno preceduto e culminato nella Seconda Guerra Mondiale.

Il fascismo è di nuovo in ascesa. Come possiamo combatterlo oggi? E che impatto pensi che la designazione di Antifa da parte di Trump come organizzazione "terroristica" potrebbe avere sulla lotta contro il regime dittatoriale emergente a Washington, DC, e contro il fascismo in generale?

Quando Trump fa qualcosa come definire Antifa un'organizzazione terroristica, non credo che sia interessato ad affermare l'affermazione specifica che la sintassi delle sue parole suggerirebbe. Credo che stia comprimendo parole e frasi per ottenere un effetto generale; quello che sta facendo è più un brutale atto semiotico che un'espressione di idee organizzate in una sequenza ragionata di affermazioni.

Sta persino mescolando discorsi diversi. Si basa sul discorso della "guerra globale al terrorismo" – con la premessa di una designazione ufficiale di un gruppo come terrorista e con la frase, nell'ordine esecutivo, che "Antifa" "recluta, addestra e radicalizza i giovani americani" – e si basa sul discorso generico dell'azione penale federale – la premessa che Antifa sia un'"impresa", come viene definita nell'ordine esecutivo, come se stesse formulando accuse di RICO o qualcosa del genere.

Trump fonde insieme il gergo di questi discorsi per esprimere un punto di vista politico diretto. È un abuso di potere. Di un tipo che gli è molto comune. Qual è l'impatto? Credo che consolidi nella mente dei suoi sostenitori l'immagine dei ragazzi antifascisti come il nemico interno della nazione.

Per quanto riguarda "Come combattiamo il fascismo oggi?", il modo in cui hai posto la domanda è utile per rispondere. Il "noi" è la parte più difficile. Chi è il "noi"? Avere chiaro questo concetto mette in moto molte cose. Credo che oggi combattiamo il fascismo restando uniti a chi si presenta per combatterlo, e credo che combattiamo il fascismo difendendo le persone che sono prese di mira dalla destra e dai poteri forti. A volte sei uno dei bersagli, a volte forse no. Il "noi" dovrebbe includere entrambi.

Ma restare uniti a persone che hanno in mente un obiettivo diverso da quello che hai in testa e schierarsi dalla parte del capro espiatorio e del bersaglio sono cose difficili da fare. Studiare la storia, però, ha il potere di chiarire gli elementi della pratica. Impara dagli esempi di persone che in passato hanno fatto cose che ammiri; impara anche dagli esempi di persone che hanno sbagliato.

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Fonte: Truthout

Autore: C.J. Polychroniou 

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Articolo tratto interamente da Truthout