Il femminismo operaio e socialista di Carolina Muzilli

Articolo da Kalewche

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Il libro Carolina Muzilli. Operaia, socialista e femminista (Bs. As., Marea, 2024) è l'ultimo lavoro di Mabel Bellucci. Si tratta di un'indagine su questa grande combattente sociale e politica, oratrice, scrittrice, redattrice e giornalista argentina a favore dei diritti lavorativi, sindacali e culturali delle donne lavoratrici – così come dell'infanzia – all'inizio del XX secolo. L'opera ne ricostruisce la vicenda personale e militante, descrivendo il mondo in cui Muzilli (1889-1917) visse e combatté accanto ad altre inseparabili compagne e amiche: Alfonsina Storni, Gabriela Laperrière de Coni, Adelia Di Carlo, Alicia Moreau, Cecilia Grierson e Julieta Lanteri. Di seguito riproduciamo alcuni frammenti del libro, selezionati dall'autrice stessa. A lei e alla casa editrice Marea, per la loro gentilezza, va il nostro ringraziamento.

Mabel Bellucci è un'archivista, scrittrice, attivista e ricercatrice femminista LGBTI.

Un tema poco affrontato da questa sarta, oratrice e giornalista femminista e socialista dedita soprattutto alla difesa delle donne lavoratrici e dei bambini, era quello legato alla sua vita intima e privata. A differenza della stragrande maggioranza delle sue coetanee, che divennero mogli diligenti, efficaci e madri esemplari, soggette alle linee guida predeterminate dalla divisione sociosessuale, lei non si sposò né ebbe figli. Per Carolina [Muzilli] la maternità simboleggiava il ruolo chiave della donna nella formazione delle generazioni future. In questo senso lo intendeva come asse costitutivo del femminile. Nonostante ciò, per decisione personale o per mancanza di opportunità, non era madre. Forse, percepire la maternità come una preoccupazione era una parte centrale del suo interesse politico, ma non un interesse ad esercitarla. Quella generazione e molte altre, al di là dell’estrazione di classe, concordavano sull’importanza suprema dell’essere madri, attorno alla quale ruotavano le tese controversie tra produzione economica e riproduzione biologica. Vale la pena ricordare che per i socialisti l'infanzia, soprattutto quella proletaria in condizioni di povertà, rivestiva un interesse particolare, ed essi promossero una serie di misure che tendevano a risolvere quella situazione. Questo interesse si basava sulla necessità di creare istituzioni che servissero a guidare ragazzi e ragazze, e le prospettive di cambiamento si concentravano sul raggiungimento di una legislazione che li separasse dal lavoro e dalla strada per avvicinarli all’istruzione completa e ai mestieri di apprendimento, fondamentali strumenti per integrare questi bambini indifesi nella società.

Non si conoscono ancora dichiarazioni di Carolina che esprimano le ragioni di questa particolarissima decisione, contrariamente ai modelli classici dell'epoca che ruotavano attorno al binomio donna=madre, credenze collettive che ponevano la maternità come essenza femminile, attraverso la quale il loro compimento e l'età adulta sono state raggiunte. La subordinazione subita dalle donne sposate, casalinghe e madri, come avveniva all'interno della sua famiglia, nei confronti dei vicini o dei colleghi di lavoro, non doveva sfuggire all'osservatore Carolina. Infatti, guadagnandosi da vivere come sarta, studiando in una scuola prestigiosa ed elitaria come la Escuela Normal del Professorado de Lenguas Vivas (che comporterebbe un grande sforzo fisico ed emotivo per adattarsi ad altri orientamenti sociali), e la sua militanza socialista e a femminista fieramente sostenuta, occupava tutto il suo tempo. Anche se un'altra domanda resterebbe senza risposta: forse Carolina non aveva come progetto personale quello di contrarre matrimonio, essere casalinga e madre. Tutto porta all'intuizione che non avrebbe voluto. Nei suoi scritti o nei suoi discorsi non ha espresso grandi preoccupazioni riguardo al suo celibato. Inoltre, sebbene non parlasse della sua vita amorosa sessuale, non era nota nemmeno l'esistenza di corteggiamenti o storie d'amore. È interessante sottolineare che la maggior parte dei suoi compagni attivisti, ad eccezione di Alfonsina Storni e Cecilia Grierson, sostenevano un modello di coppia e famiglia tradizionale e borghese, anche se quasi tutti erano studenti universitari, insegnanti, scrittori, giornalisti o attivisti. . In qualche modo Carolina sfidò lo stereotipo dispregiativo e discriminatorio che accompagnava la condizione di donna single.

A quei tempi venivano spesso chiamate “zitelle” e si diceva che si incontrassero “per vestire le sante”, insieme a battute e sarcasmi di cattivo gusto. Delle giovani donne non ancora sposate si è affermato che ciò avveniva perché non erano belle, avevano un cattivo carattere, erano indecenti, vendicatrici della loro sfortuna, oppure, se erano istruite, questo rendeva loro difficile diventare vere casalinghe. Avanzata in età, desessualizzata, poco amorevole e per nulla materna erano alcuni tratti dello stereotipo della “zitella”: una donna fuori dalle strutture socialmente costituite che, in certi casi, metteva al primo posto i propri desideri e quindi assumeva un certo grado di solitudine . Vale a dire: chi non possedeva i requisiti di bellezza, docilità, decoro morale e conoscenza legata alle faccende domestiche era squalificato dalla competizione nel mercato matrimoniale. In questo modo, il loro futuro era condizionato dalla cura dei malati, degli anziani e dei bambini, cioè dei membri indifesi della famiglia.

L’insieme dei modelli disciplinari e restrittivi che si presentavano all’interno del nucleo genitoriale, così come all’interno del mondo quotidiano, non era basato solo su leggi e regolamenti ufficiali, ma anche su un insieme di credenze, abitudini, valori e regole di condotta la cui Compliance è stata imposta, con modalità esplicite o implicite, attraverso uno stretto controllo per il raggiungimento dei ruoli prescritti.

Non si sa inoltre se abbia sempre vissuto con i genitori, i fratelli e le sorelle; né se il suo ambiente domestico sostenesse il suo modo di vivere. Alicia Moreau è stata l'unica persona a descrivere le avversità vissute dai suoi parenti:

«Bisogna tenere presente che oltre alle difficoltà dell'ambiente, ha dovuto sopportare quelle della sua casa, nella quale non c'era per lei alcuna comprensione e tanto meno un clima di cordialità. Contava però sulla calorosa emulazione del fratello José, un giovane che sprecava talento nelle redazioni dei giornali e pubblicava versi sulle riviste. ¹

È possibile che essere single abbia concesso a Carolina la libertà e la licenza di muoversi e decidere dove collocare i suoi desideri e impegni, sia intellettuali o emotivi, sia politici. Ha gestito abilmente l’oratoria, una delle risorse primarie per la diffusione delle idee nella prima metà del XX secolo, quando la retorica era uno strumento chiave in politica per fomentare e mobilitare gli aderenti. È stata descritta come la più veemente, la più rivoluzionaria. ² Numerose sono le fonti che evidenziano il grande impatto che i loro interventi generarono nei comizi, nelle aule universitarie, nelle aule accademiche, nei caffè, nelle piazze, nei locali dei partiti, nelle associazioni sindacali e femminili, così come nelle biblioteche pubbliche e popolari, e fu un oratore entusiasta tra un pubblico pieno di uomini. Fu in questi anni che si guadagnò la fama di oratrice di grande vigore, capace di affascinare le masse solo con la sua presenza; e che con le sue parole ha commosso, sollevato e portato via il suo pubblico.

Nel 1918, lo scrittore Julio César Ford compose un profilo per la rivista Alborada, “Carolina Muzilli”, in cui raccontò quello stesso evento. La ritrasse come una giovane donna dall'aspetto elegante, fine, aggraziato, che parlava alla gente delle sue miserie, dei suoi dolori:

“Ha raccontato agli operai delle loro mogli e dei loro figli, future prede dell’officina, della fabbrica, del capitalismo. “Ho chiesto loro di insegnare alle loro donne a emanciparsi dal giogo religioso, ad unirsi alle corporazioni delle loro professioni per difendere i loro diritti contro la repellente avidità dei loro datori di lavoro, contro il loro autoritarismo bestiale e barbaro”. ³

In questo modo, con i suoi discorsi e le sue azioni ha trasmesso la sua urgenza di cambiare le condizioni di lavoro di sfruttamento, molestia e sottomissione nelle fabbriche, officine, negozi, uffici statali o privati, case popolari e case popolari, affinché le donne e i lavoratori cominciassero a essere riconosciuti come tale. Insomma, è fondamentale recuperare il ruolo di protagonista di Carolina Muzilli, che si è posta l'obiettivo di organizzare e sensibilizzare sia gli operai che i lavoratori a cottimo. Purtroppo questo impegno molto avanzato di Carolina rimase dimenticato per ignoranza o omissione. Promuovere ancora una volta la lettura del suo percorso significa quindi rafforzarsi con la sua eredità, oggi più valida che mai. È la forza femminista classista, anticapitalista e internazionalista di questa militante operaia, scrittrice, giornalista ed editrice che si è fatta strada camminando e che continua ancora a evocarci.

GRADI

¹ José Armagno Cosentino, Carolina Muzilli , Bs As., CEAL, 1984, p. 70.
² Silvana Palermo, “Parole e immagini delle donne nel Partito Socialista: la campagna presidenziale del 1916 in Argentina”, in Studi Sociali , n° 55, Universidad Nacional del Litoral, luglio-dicembre. 2018, pag. 126. Disponibile su https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/176747.
³ Julio C. Ford, “Carolina Muzilli”, in Alborada , n. 15, 1918, pp. 2-4. Disponibile su www.cwmorse.org/archives/alborada15.pdf.

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Fonte: Kalewche

Autore: Kalewche - Mabel Bellucci

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Articolo tratto interamente da Kalewche