Combattere il fascismo nell'era del tardo capitalismo

Articolo da ROAR Magazine

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Con la sconfitta di Donald Trump alle elezioni presidenziali americane del novembre 2020, persone in tutto il mondo hanno tirato un sospiro di sollievo. Negli ultimi mesi della sua presidenza sempre più politici, commentatori e intellettuali si erano chiesti se Trump fosse effettivamente un fascista.

Nelle pagine di riviste come la New York Review of Books e The New Statesman , gli studiosi hanno discusso la pertinenza delle analogie storiche, paragonando Trump ai leader fascisti tra le due guerre come Mussolini e Hitler.

Con le milizie nelle strade, la Border Patrol schierata dalla presidenza contro la volontà dei governatori statali e, infine, il tentativo di impedire al Congresso di certificare i risultati delle elezioni presidenziali, sempre più caselle potrebbero essere spuntate dalla lista di controllo del fascismo. Il noto storico del fascismo Robert Paxton dichiarò di aver esitato a chiamare Trump un fascista, ma la fallita insurrezione del 6 gennaio lo spinse a farlo.

Le analisi della drammatica ascesa al potere dei movimenti di estrema destra negli Stati Uniti, Brasile, India, Francia, Danimarca, Italia, Ungheria, Polonia e oltre hanno teso a confrontare questi movimenti contemporanei con i movimenti fascisti degli anni '30. È ovviamente importante capire i politici e i fenomeni contemporanei riguardo ai politici fascisti e alle loro azioni nell'Europa degli anni '30, ma potrebbe impedirci di vedere e combattere le nuove forme di fascismo che stanno emergendo oggi. Abbiamo bisogno di storicizzare e analizzare il fascismo al di là di una ristretta focalizzazione eurocentrica sul fascismo tra le due guerre in vista della funzione delle tendenze fasciste nella società capitalista contemporanea in crisi.

Il fascismo oggi è diverso. È ancora un violento ultranazionalismo volto a proteggere la struttura della proprietà privata attraverso l'esclusione di altri socialmente costruiti, ma le sue forme, i suoi miti e la sua temporalità sono cambiati e si sono adattati a una diversa situazione storica: un tardo capitalismo in rete e in crisi. Trump è l'esempio ovvio; uno sgargiante speculatore immobiliare e proprietario di casinò in bancarotta senza un suo movimento di massa, ma che – grazie al suo abile uso dei social media e decenni di austerità neoliberista – è stato in grado di diventare presidente degli Stati Uniti correndo su un ritmo acuto e contraddittorio programma anti-establishment che prometteva un ritorno a un'utopia immaginaria degli Stati Uniti del dopoguerra prima della globalizzazione.

Ma il sogno fascista di una rinascita nazionale è oggi molto meno grandioso. Siamo di fronte a un sottile fascismo: non esistono città nuove — le nuove città costruite da Mussolini — o il monumentale Reich Millenario immaginato dagli architetti hitleriani. Per i fascisti di oggi nel Nord globale, il sogno è il ritorno dello stato sociale bianco nell'Europa nordoccidentale e nel Nord America, ovvero il mondo prima delle rivolte studentesche globali del maggio '68, delle rivolte afroamericane negli Stati Uniti, prima della decolonizzazione e prima della migrazione di massa in Occidente. L'estetica fascista è stata sostituita da provocazioni mediatiche.

Dopo quattro decenni di accumulazione vacillante e l'imminente minaccia di una catastrofe ecologica, le istituzioni della democrazia liberale sono così svuotate che solo le guerre culturali e la xenofobia sembrano in grado di creare una parvenza di demos . In queste circostanze, è fondamentale che la sinistra non si accontenti di combattere i nuovi partiti fascisti e venga sviata in lotte difensive contro l'estrema destra. Invece, la sinistra deve articolare un progetto anticapitalista radicale che unisca i subalterni in un rifiuto del capitalismo e delle sue forme di dominio, anche se questo significa abbandonare le democrazie nazionali consolidate e le sue politiche di partito.

Capire il fascismo oggi

Stiamo vivendo una rottura politica. La crisi finanziaria del 2007-2008 ha inferto un duro colpo alla globalizzazione neoliberista e ha messo in luce una contrazione economica sottostante lunga 40 anni. I nostri governi sono incapaci di affrontare le complessità di una società capitalista in crisi, segnata da economie stagnanti nel mezzo di un'emergenza climatica crescente. Che la pandemia non abbia causato un collasso totale non è stato il risultato di azioni decisive dei governi nazionali, quanto piuttosto della resilienza e della mobilitazione delle organizzazioni civiche. Le istituzioni democratiche ci stanno deludendo ed è difficile utilizzare le mobilitazioni che abbiamo visto durante la pandemia - dalle proteste di massa ai gruppi di mutuo soccorso - come punto di partenza per gesti politici più radicali.

I nuovi partiti e movimenti che rappresentano il fascismo del 21° secolo sono emersi in opposizione a un sistema politico democratico nazionale che è in crisi e sembra incapace di mantenere le sue promesse di crescita economica. Sono una reazione contro il lungo e lento smantellamento neoliberista dello stato sociale del secondo dopoguerra, o una certa idea del mondo di quel tempo. I suoi leader politici, da Trump a Salvini, da Messerschmidt a Orbán, evocano un'immagine di quel tempo mitico prima della disoccupazione, della globalizzazione e dell'emergere di nuovi soggetti politici che minacciano l'ordine patriarcale.

Questi partiti protestano contro il sistema radunandosi attorno all'idea di una comunità etno-nazionale "originale" perduta che può essere ricostruita prendendo di mira ed escludendo migranti, musulmani, ebrei, persone di colore, persone di sinistra, femministe e altri gruppi che vengono individuati come cause di un declino storico e morale. Questi sono tutti rappresentati come nemici di una comunità nazionale che ha bisogno di protezione. Il defunto Michael Rogin ha definito questo un processo di "demonologia politica": quando la classe politica sta creando un'immagine di pericolosi demoni che stanno minacciando la nazione. Attraverso questo processo, diventa possibile tradurre le divisioni economiche della società capitalista in divisioni sociali basate sul razzismo e sulla xenofobia.

Nuovi partiti fascisti sono intervenuti e paradossalmente stanno difendendo le istituzioni politiche contro le quali avrebbero protestato. Questo è il caso in molti luoghi diversi: in Italia con Lega e Fratelli d'Italia, in Danimarca con il Partito popolare danese e New Order, in Francia con Eric Zemmour e il National Rally di Le Pen e in Olanda con il Partito per la libertà di Geert Wilder, come alcuni degli esempi più importanti in Europa.

Il fascismo contemporaneo è anche una reazione contro le innumerevoli proteste, occupazioni e rivolte contro l'austerità e i leader corrotti per la giustizia sociale, razziale e ambientale che si svolgono in tutto il mondo dal 2008. Come ha sostenuto George Jackson, il fascismo è una cancellazione preventiva della possibilità che potrebbe emergere un'opposizione più radicale contro la globalizzazione neoliberista e il nesso tra capitalismo e stato nazione. Il fascismo mira a bloccare il vero fronte anticapitalista che possiamo vedere prefigurato nelle numerose proteste, rivolte, occupazioni e assemblee a cui abbiamo assistito negli ultimi decenni.

È necessario andare oltre la lista di controllo fascista e una ristretta comprensione politica del fascismo. Se intendiamo il fascismo solo come una questione di politica e di politici, dimenticheremo che in realtà non è scomparso magicamente dopo la sconfitta dei regimi fascisti europei nella seconda guerra mondiale, ma è sopravvissuto nella forma delle "zone fasciste". identificato da George Jackson nella sua analisi del sistema carcerario statunitense nel suo libro del 1972 Blood in My Eye. Il complesso carcerario-industriale negli Stati Uniti era un luogo di ingiustizia razzializzata che rispecchiava il terrore razziale del fascismo tra le due guerre. Jackson ha quindi concluso che il fascismo in realtà non è mai scomparso, ma è continuato senza sosta nelle ex colonie e ai margini delle società democratiche nazionali: nelle carceri, nei ghetti e, successivamente, nei centri di detenzione per migranti. Possiamo pensarla come una specie di lenta violenza; una violenza che è fuori vista o non considerata di importanza centrale per l'analisi di una situazione politica o di un'epoca.

Pensatori anticolonialisti come Aimé Césaire e Frantz Fanon insieme a prigionieri rivoluzionari come Jackson sapevano bene che il fascismo non è mai scomparso ed è stato costitutivo del mondo "postcoloniale". La violenza eccessiva è usata non solo come ultima risorsa, ma come aspetto normalizzato, persino banale, della riproduzione della gerarchia sociale e dell'accumulazione capitalista. Il fascismo è un fantasma nella macchina, la macchina è il capitalismo. Come ha scritto Jackson: "Non avremo mai una definizione completa di fascismo, perché è in costante movimento, mostrando un nuovo volto per adattarsi a qualsiasi particolare serie di problemi che si presentano per minacciare il predominio della classe dirigente capitalista tradizionalista".

Lo svuotamento della politica di partito

Sia chiaro: il fascismo non è una rottura radicale rispetto agli Stati nazionali democratici. Sappiamo da Walter Benjamin che non solo lo stato è fondato sulla sua eccezione alla legge, ma utilizza attivamente misure extralegali ogni volta che c'è una crisi. In una situazione di crisi, lo Stato ignora la legge che si è creato e si propone di sostenere; impone uno stato di eccezione per ricreare l'ordine. La Guerra al Terrore fu un esempio di tale situazione di crisi: il sovrano, George W. Bush, introdusse una serie di decreti “antiterrorismo” che limitavano le libertà pubbliche e private, la procedura prevaleva sulla legge e l'eccezione diventava la regola. Il Patriot Act e l'Ordine militare hanno consentito allo stato di detenere persone sospettate di attività terroristiche per un periodo di tempo non specificato,

Quando Trump è diventato presidente nel 2016, ha così ereditato una gigantesca macchina da guerra imperiale, un'infrastruttura carceraria di enormi proporzioni e una forza di polizia razzista armata di equipaggiamento militare. Ha intensificato le politiche repressive ed escludenti che sono parte integrante dell'impero statunitense all'estero e in patria, ma non ha in alcun modo abusato dei suoi poteri esecutivi. La violazione da parte di Trump della democrazia e dello stato costituzionale è solo Trump che usa i suoi poteri di sovrano e presidente degli Stati Uniti nel modo in cui sono stati progettati per essere usati. Era significativo che, quando Trump decise di impiegare le sue truppe d'assalto contro la volontà dei governatori locali per reprimere le proteste di Black Lives Matter nel 2020, consistessero in una combinazione di milizie neonaziste e Border Patrol.

La presidenza Biden non si discosta da questo. Così come Obama non è stato davvero un cambiamento dalla guerra al terrore di Bush. Dopotutto, Obama ha aumentato il numero di deportazioni e ha lanciato dieci volte più attacchi di droni rispetto a Bush. È stato un sollievo sbarazzarsi di Trump e dei suoi tweet sconclusionati che indicavano esplicitamente le milizie fasciste. Ma Biden sta già facendo la sua parte per espandere la carcerazione di massa e l'imperialismo che costituiscono il nucleo dello stato americano. Uno o due pacchetti di stimoli non hanno cambiato le cose. Sia il partito repubblicano che quello democratico aderiscono allo stato carcerario, così come al progetto imperialista.

La decomposizione delle democrazie nazionali ha aperto le porte a un nuovo tipo di fascismo. A metà degli anni 2000, il defunto politologo Peter Mair lo definì "scavare la politica di partito", identificando un processo in cui la politica si trasforma in tecnocrazia e cieca obbedienza all'austerità. Questo non è solo visibile nella politica scandalosamente xenofoba e allarmante dei leader contemporanei di estrema destra, ma sta anche diventando un indicatore permanente del "centro estremo" che sta cercando di stare al passo con i partiti fascisti e la loro capacità di affrontare il crisi economica reificando la logica astratta del capitale in nemici personificati del popolo, siano essi migranti, musulmani, “marxisti culturali”, ebrei o studiosi della CRT.

La geografia fascista della violenza

Per un breve periodo, nella seconda metà del XX secolo, le classi dirigenti occidentali sono riuscite a persuadere gran parte della classe operaia locale ad abbandonare ogni aspirazione rivoluzionaria. Allo stesso tempo, stava intervenendo in modo aggressivo nelle ex colonie, distruggendo brutalmente i nascenti movimenti decoloniali in competizione per l'indipendenza e l'autonomia. Parlare dolcemente con le classi lavoratrici nazionali attraverso il lavoro, la cultura e le merci e l'uccisione di rivoluzionari nelle ex colonie andavano di pari passo. È questa geografia del welfare al nord e della violenza al sud che si sta attualmente rifacendo.

I due mondi erano ovviamente intimamente connessi fino in fondo. Ma, per un breve periodo nel boom del dopoguerra, sembrò che la violenza dello stato capitalista stesse svanendo, o fosse stata sostituita da qualcosa di diverso, qualcosa di più sottile. La tesi di Deleuze sulla società del controllo era un'analisi di questo cambiamento in cui il potere è stato interiorizzato e le istituzioni della società disciplinare sono state dissolte. Deleuze ovviamente sapeva che non era così: la brutale repressione del movimento del '77 in Italia e il destino dei rivoluzionari neri come Jackson negli Stati Uniti avevano dimostrato che la violenza dello stato non era scomparsa.

È importante non isolare l'era del secondo dopoguerra al Nord, ma vedere come sia stata parte di una brutale geografia fascista di violenza e contro-insurrezione. Deleuze è stato estremamente ispirato da George Jackson, che era molto chiaro sulla connessione tra un fascismo statunitense locale che rinchiudeva o semplicemente sparava ai neri e l'esercito imperialista statunitense all'estero in luoghi come il Vietnam. Erano due aspetti dello stesso stato che consentivano proteste e un certo livello di libertà ai bianchi negli Stati Uniti, ma uccisero militanti afroamericani e ribelli vietnamiti. Non c'è modo di separare i due; era lo stesso stato capitalista che dava lavoro ai lavoratori locali (bianchi) e uccideva i rivoluzionari sia nei ghetti che nella giungla.

Quando le basi economiche del compromesso di classe fordista scomparvero e le bolle finanziarie iniziarono a esplodere, il fascismo tornò ad essere visibile al Nord. Per un breve periodo nella seconda parte del XX secolo, durante il boom economico del dopoguerra, la zona fascista fu riservata ai sudditi più ribelli, ma la maggior parte delle persone poté dissentire e protestare come meglio credeva. Questo non è più il caso. Il fascismo è riemerso come regime preventivo anti-ribellione, distruggendo le basi per un'alternativa rivoluzionaria. Per evitare un vero e proprio cambio di prospettiva, in cui le persone si allontanano da quella che il poeta e comunista di sinistra Giorgio Cesarano chiamava “la società animale stabilizzata” – cioè,

Affrontare le radici del problema

Poiché il fascismo oggi non è isolato in specifici partiti fascisti, ma è diffuso nella cultura quotidiana e sta diventando una parte quasi obbligatoria del funzionamento dello Stato nazione, ogni tentativo di opporsi a questa formazione deve coniugare l'antifascismo con l'anticapitalismo e una critica allo stato nazionale. Criticare il fascismo significa attaccare la svolta autoritaria e razzista del tardo capitalismo con una possibile prospettiva di superamento dell'economia monetaria e della forma statale. Ovviamente è importante difendersi dal fascismo, ma saremo in grado di sconfiggerlo solo se affronteremo le condizioni che rendono possibile il fascismo.

L'antifascismo quindi deve essere radicale nel senso di andare alle radici del problema: vero antifascismo significa incastrare l'opposizione ai partiti fascisti e la fascinazione della società in un progetto che prevede una rottura radicale con l'ordine delle cose attuale, cioè una crisi -società capitalista dominata. Il compito è rimuovere le condizioni in cui emerge il fascismo. L'antifascismo nel 21° secolo è qualcosa di più della semplice opposizione ai fascisti nelle nostre strade: si tratta di immaginare e costruire un progetto anticapitalista che riunisca i subalterni nella loro opposizione alla presunta inevitabilità del dominio capitalista.

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Fonte: ROAR Magazine

Autore: Mikkel Bolt Rasmussen 

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Articolo tratto interamente da ROAR Magazine