Quando il prigioniero vince la partita e acquisisce un significato universale

 

Articolo da LoQueSomos

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“Gramsci detestava la cultura intesa come conoscenza enciclopedica, che generava un 'intellettualismo stanco e incolore', e si opponeva alla cultura intesa come creazione spirituale di un processo storico. In un articolo intitolato 'Socialismo e cultura' sottolinea: La cultura è una cosa molto diversa (dalla cultura enciclopedica). È organizzazione, disciplina dell'io interiore, presa della propria personalità, conquista di una coscienza superiore attraverso la quale si arriva a comprendere il calore storico che si possiede, il proprio ruolo nella vita, i propri diritti e i propri doveri. Fiori, Giuseppe: Vita di Antonio Gramsci. Buenos Aires, Peón Negro Ediciones, 2009.

27 aprile 1937: muore il filosofo e teorico marxista Antonio Gramsci

Per rendere più didascalica la data commemorativa, riprenderemo lo studio abbreviato del pensatore, studioso, intellettuale e attivista marxista argentino contemporaneo Néstor Kohan, poiché è molto difficile e discontinuo seguire l'organico intellettuale italiano, visto quanto dirompente, non sistematico, non per niente metodico e disperso dal suo lavoro. Scrisse quando e dove poteva, tanto che la sua produzione più ricca è quella prodotta, quasi senza materiale bibliografico a portata di mano, dalle segrete fasciste.

Gramsci fa una lettura politica della concezione materialistica della storia di Marx ed Engels, intendendola da una duplice angolazione:

a) Come filosofia della prassi. Questa concezione del mondo mira a integrare – e dissolvere – nella stessa matrice storica le conclusioni delle antiche discipline filosofiche tradizionali (teoria della conoscenza o “gnoseologia”; teoria su tutto ciò che esiste o “ontologia”; teoria dei valori ​​e comportamenti o “etica” e la teoria su tutto ciò che riguarda l’essere umano o “antropologia”). In quanto concezione del mondo e della vita, la filosofia della prassi marxista fornisce una risposta unitaria alle vecchie domande su come l'essere umano è conosciuto; che legame ha l'essere umano con tutto il resto che esiste; Cosa è buono e come dovrebbero comportarsi gli esseri umani e, infine, cosa definisce gli esseri umani come specie. Secondo Gramsci, nel pensiero marxista tutte queste questioni si articolano su un substrato comune: la pratica umana di trasformazione che si sviluppa nella storia sociale. Quindi, la filosofia marxista di Gramsci non è un “materialismo” metafisico e cosmologico (centrato sulla spiegazione della natura, del cosmo e delle sue leggi fisiche, chimiche o biologiche) ma una filosofia della prassi (centrata sull'attività trasformativa del soggetto sociale).

b) Come teoria politica dell'egemonia . Il marxismo, come teoria della rivoluzione e progetto socialista o inclusista sociale – anticipando di quasi ottant’anni il cosiddetto “socialismo del XXI secolo” – mira a integrare le conoscenze che la tradizione accademica ha separato e frammentato in “sociologia”, “scienza politica” ed “economia politica”. Secondo Gramsci, le relazioni economiche e le istituzioni politiche non possono essere intese come se esistessero al di fuori e indipendentemente dai rapporti di potere e di forza delle classi sociali. Per il marxismo “aggiornado” di Gramsci, la società non è una somma meccanica e giustapposta di “fattori”: economico, politico e ideologico; o nella lessicologia del marxismo ortodosso, il “fattore strutturale” e il “fattore sovrastrutturale”. Al contrario, la società costituisce una totalità storica articolata da rapporti di potere e di forza. La concezione marxista della storia non è un economicismo (che ruota attorno alla determinazione assoluta del “fattore economico” e tutto, in definitiva, si spiega con il filo economico) ma una concezione politica dell’egemonia (centrata sulla capacità rivoluzionaria di trascendere la determinazione economica , raggiungere la coscienza socialista e contrastare la supremazia borghese).

La dimensione che permette a Gramsci di articolare teorie sull'essere umano e sul suo rapporto pratico con il mondo (filosofia), con teorie sulla società e sui suoi conflitti (politica) è, appunto, la storia. Il marxismo di Gramsci è, quindi, storicista.

Gramsci imparò dalla sconfitta dei consigli operai di Torino che ciò che è centrale per i rivoluzionari è l'attività e l'iniziativa. Chi perde l'iniziativa, perde la battaglia. Ecco perché propone che la teoria marxista rifiuti la passività che deriva, in filosofia, dal materialismo oggettivista (che postula che ciò che è fondamentale è l'oggetto esterno e il soggetto è una mera riflessione passiva); e in politica, dell’economicismo (che attende passivamente che la rivoluzione “venga” come prodotto di una mera crisi del “fattore” economico).

Sia nel materialismo oggettivista che nell’economismo, il soggetto e la sua prassi trasformativa svolgono un ruolo totalmente secondario e passivo.

In breve, la filosofia della prassi non è altro che il correlato filosofico della teoria politica dell’egemonia . Crede che tutta la filosofia sia politica e che tutta la politica presupponga un punto di vista filosofico, un'ideologia, una concezione del mondo. L’unità tra filosofia, politica e ideologia avviene nella storia. Nel campo della società si esprime come l'unità degli intellettuali organici e della classe operaia. Qualsiasi filosofia al di fuori della storia è pura metafisica (cioè una storia falsamente universale, estranea al tempo e allo spazio, inoperante per trasformare la realtà). Ecco perché le categorie politiche sono traducibili in posizioni filosofiche e viceversa.

Caratterizzando questa unità di filosofia e politica , Gramsci sostiene che il marxismo è: a) un umanesimo assoluto (perché l'asse è l'essere umano, il soggetto collettivo, sempre attivo nella storia); b) storicismo assoluto (perché non esistono istituzioni né saperi al di fuori della storia); e c) un immanentismo assoluto (perché non c'è assolutamente nulla che sfugga alla storia e all'attività creativa dell'umanità. Tutto ha senso a partire dal suo rapporto con l'uomo, il significato è immanente e interiore alla storia).

Il prigioniero ha picchiato il carceriere

Il fascismo cercò di spezzare Gramsci come rivoluzionario, di annullare la sua dignità dietro le sbarre e di impedirgli di pensare per decenni. Non ci è mai riuscito. Mentre Benito Mussolini viene ricordato oggi come un coglione e un burattino, una pedina grottesca e subalterna dei nazisti, gli scritti di Antonio Gramsci vengono letti, consultati, studiati e interrogati con passione da migliaia e migliaia di giovani - e adulti, quando scoprilo - in tutti i continenti del mondo e in tutte le lingue. Le nuove generazioni che oggi manifestano per “un altro mondo possibile” e contro la globalizzazione capitalista, le sue guerre imperiali e il suo dominio culturale, hanno in Gramsci un compagno, un maestro e una guida ispiratrice.

Anche dopo la morte, il combattente imprigionato – prima nel suo corpo malato e poi, nello stesso carcere mussoliniano – riuscì a sconfiggere i suoi tristi e mediocri carcerieri fascisti.

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Fonte: LoQueSomos

Autore: Daniel Alberto Chiarenza

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