La pigrizia: un mito capitalista inesistente che maschera problemi sociali più ampi

Articolo da Radnička prava

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Tra gli otto miliardi di membri della specie Homo sapiens che abitano questo pianeta, ovvero 6,2 miliardi di individui adulti di una specie che, attraverso una serie di abili circostanze bioevolutive, ha acquisito la capacità di gestirlo in modo pratico a vantaggio o a discapito degli altri organismi con cui condivide questo pianeta, non esiste una sola persona per la quale si possa affermare che la pigrizia sia un tratto caratteristico.

Quindi, non possiamo trovare da nessuna parte una persona che sia naturalmente pigra e definirla con sicurezza tale. Questa tesi appare immediatamente alla maggior parte delle persone idealistica nella migliore delle ipotesi, o addirittura assurda. La reazione naturale di molti a un'affermazione del genere sarebbe quella di dissentire automaticamente e di citare esempi di conoscenti che considerano "pigri".

Se continuassero a descrivere queste persone con un simile epiteto, ci renderemmo ben presto conto che al di là della caratterizzazione superficiale della personalità si cela una serie di problemi che non riguardano un singolo individuo nella nostra società, ma che alcuni problemi personali sono piuttosto sintomo di un malessere collettivo più ampio e di una percezione completamente errata di ciò che il lavoro, in quanto tale, dovrebbe rappresentare per una persona.

La banalità del concetto di pigrizia

Che si tratti di una sarta del Bangladesh che lavora 80 ore a settimana in condizioni di inesistente rispetto dei diritti del lavoro, producendo capi d'abbigliamento che un occidentale indosserà solo due volte nella sua vita dopo averli acquistati, o di un operaio su una piattaforma petrolifera offshore, di uno studente perenne che passa lunghe notti invernali in un bar in attesa della fatidica occasione per superare quei due esami che si trascinano da otto semestri, o di un lavoratore costantemente in malattia o che vive di sussidi di disoccupazione, quasi ognuno dei circa 6 miliardi di persone in età lavorativa sulla Terra ha sperimentato, a un certo punto, sul lavoro o nella vita privata, l'infame etichetta di "fannullone".

Un meccanico che, nella fretta, si dimentica di rimettere a posto il filtro abitacolo della sua auto, verrà apostrofato da un potenziale cliente con questo appellativo, accompagnato da epiteti come "goffo", "idiota", "mascalzone"... a prescindere dal fatto che tali appellativi non siano affatto appropriati per il duro lavoro fisico che svolge su una media di 20 auto al giorno, costantemente immerse in oli e lubrificanti di vario tipo.

D'altra parte, il cliente che lo ha chiamato potrebbe essere il figlio di un CEO che sta svolgendo un finto tirocinio nell'azienda del padre dopo essersi laureato in un'università privata e non è in grado di imparare a sostituire il filtro della sua auto sportiva ricevuta in regalo dal padre (un'operazione che spesso il proprietario del veicolo può eseguire da solo).

È improbabile che qualcuno avrebbe affibbiato a questo rispettabile cittadino l'epiteto che il meccanico d'auto si è beccato così facilmente quel giorno. La sarta bengalese dell'esempio precedente potrebbe ricevere una lamentela simile dal direttore della fabbrica, il quale si lamenta di lavorare solo quanto necessario per raggiungere gli standard previsti per una singola sarta.

Al suo ritorno a casa, verrà accolta dal marito che si lamenta di non aver preparato la cena, oppure dalla suocera che si lamenta con il marito perché non vuole aiutarla a preparare la cena. La moglie di un operaio ferroviario, poco dopo essere tornata a casa, lo rimprovera per non aver tagliato l'erba dietro casa e gli dice che dovrebbe portare il figlio al parco giochi ogni tanto invece di andare sempre a pescare con gli amici.

Improvvisamente ci troviamo di fronte a due membri della società pienamente funzionali e costruttivi che, nelle circostanze date, diventano – pigri. Già a prima vista, si nota che questa definizione non ha un peso reale né un fondamento significativo nel funzionamento complessivo delle relazioni sociali. Tuttavia, ciò non significa che non possa essere stata, e non sia tuttora, utilizzata per scopi ben più sinistri e come strumento per instaurare le forme più severe di subordinazione.

La pigrizia come fattore quasi ideologico determinante del dominio sui gruppi vulnerabili

Vediamo che dietro questo epiteto, spesso percepito come innocuo e innocente, si celano in realtà aspetti di più ampia dominazione e subordinazione sociale. Il figlio del regista non è un fannullone, perché come potrebbe esserlo, con tutti i soldi e le macchine a sua disposizione e provenendo da una famiglia "rispettabile"? Lo stesso vale per il direttore di una fabbrica di lavoro forzato in Bengala, da cui, quasi per magia, arrivano sul mercato capi di abbigliamento semplicemente perché lui si assicura che le operaie esauste stiano sedute davanti a una macchina da cucire tutto il giorno.

Inoltre, da questo esempio possiamo ricavare chiari schemi di abuso nei confronti delle donne in un ambiente patriarcale. Osserviamo qualcosa di simile anche nell'esempio dell'operaia sulla banchina, sebbene in una forma molto più attenuata dell'irrealistica divisione dei lavori domestici tra "maschili" e "femminili", un retaggio che ha completamente perso il suo vero significato nel mondo urbano e frenetico di oggi.

Inoltre, emerge un acuto problema di alienazione, ovvero l'alienazione dell'uomo dal mondo che lo circonda, poiché egli comincia a percepirlo come inadeguato alla propria esistenza e a non vedervi alcuno scopo. Il problema dell'alienazione verrà certamente approfondito in seguito, ma qui è necessario tornare su come il concetto di pigrizia sia uno strumento estremamente perfido e sinistro per instaurare varie forme di dominio sociale.

La storia della moderna società capitalista ha molto da dirci a riguardo. Sebbene sia evidente che il concetto di pigrizia fosse praticato già in epoca sumera e antica, esso ha acquisito la sua forma ideologica (o meglio quasi filosofica) durante la nascita dell'America coloniale e, al suo interno, con l'etica dominante dei Puritani appena giunti.

Analogamente allo sviluppo del modello capitalistico di attività economica in Europa, le dottrine delle varie confessioni protestanti si sono evolute in ambito teologico e filosofico. Inizialmente sviluppatesi come protesta interna alla Chiesa contro la grave corruzione dei papi romani, la decadenza della loro Curia e le buone opere del clero locale, le confessioni protestanti hanno profondamente modificato alcuni paradigmi secolari con le loro etiche.

Dalla celebre proclamazione di Martin Lutero nella chiesa della città tedesca di Münster fino ai giorni nostri, diverse sette protestanti hanno dominato circa metà dei paesi delle regioni un tempo completamente cattoliche d'Europa. Il protestantesimo, in quanto tale, era allora, oltre che teologico, anche un esponente ideologico ed etico della ricca nobiltà, delle nuove classi mercantili e artigiane sorte nelle città del cosiddetto Medioevo, o più precisamente, di quelle classi che furono pioniere nella sostituzione del vecchio ordine feudale con il nuovo modello capitalistico. 

Sul piano politico, la nobiltà in molte aree in cui l'influenza della Chiesa romana si era indebolita abbracciò i nuovi insegnamenti perché spesso permettevano loro di assumere l'amministrazione delle terre di proprietà della Chiesa, mentre il re di un regno sarebbe stato liberato dall'autorità del "messaggero di Dio sulla Terra" e avrebbe quindi goduto di maggiore autonomia nel governo dei suoi territori.

In questo trovarono un sostegno ancora maggiore in alcune città, dove si sviluppò una classe di mercanti e artigiani che accumulò capitale come lo intendiamo oggi, e dove la popolazione funzionava in larga misura secondo i principi dell'economia caratteristica del modello capitalistico. Considerare la nascita della dottrina teologica protestante e della spesso citata "etica protestante", ovvero una nuova concezione dell'uomo nei confronti del lavoro e del suo ruolo nella società, al di fuori di questo contesto è semplicemente errato e anacronistico.

Basta osservare la mappa confessionale del "vecchio" continente per constatare immediatamente che la nuova dottrina fu accettata da Gran Bretagna, gran parte della Germania, Paesi Bassi, Svizzera, ecc., ovvero paesi pionieri nell'introduzione del capitalismo premoderno su scala globale, mentre paesi come Italia, Spagna e Portogallo, oltre al cattolicesimo, mantennero la struttura feudale dell'economia praticamente fino al XIX secolo inoltrato, e quindi una forma di attività economica più arretrata, incapace di generare capitale e profitto.

L'eccezione a questa regola fu la Francia, che rimase cattolica, ma la cui rivoluzione alla fine del XVIII secolo pose praticamente fine al feudalesimo; tuttavia, anche allora le idee rivoluzionarie non necessitavano necessariamente di un fondamento teologico per avere successo politico. Questo, in definitiva, costò agli stati della penisola iberica la competitività nella corsa coloniale con i paesi socialmente più avanzati di orientamento protestante, nonostante avessero a disposizione risorse di fatto illimitate del Nuovo Mondo, che sfruttavano in condizioni di lavoro forzato, impiegando sia indigeni che schiavi importati dall'Africa.

La nascita di un nuovo ordine economico richiese anche un cambiamento di mentalità. I ​​cosiddetti Secoli Bui del Medioevo, che, nonostante la reale difficoltà di vita della popolazione, ricevettero ingiustificatamente questo appellativo, nato a sua volta come mito dagli intellettuali illuministi nel loro desiderio di contrapporre la loro "età della ragione" a quel periodo in cui, è vero, prevaleva una visione del mondo antiscientifica e dogmaticamente religiosa.

Ad esempio, oggi sappiamo che durante questo periodo il tasso di mortalità infantile al di sotto dei 15 anni diminuì di circa il 20% rispetto al periodo di massimo splendore dell'Impero Romano, tra il I e ​​il II secolo d.C., così come la probabilità di sopravvivenza fino all'età di 35 anni. La vita di un servo della gleba medievale che godeva ancora di una certa libertà personale era certamente migliore di quella di uno schiavo nel mondo antico, e senza dubbio godeva di una qualità di vita significativamente superiore rispetto a quella del suo discendente vissuto durante i conflitti religiosi tra protestanti e cattolici della prima metà del XVII secolo, che decimarono un terzo della popolazione dell'Europa occidentale.

Un mito simile, sorto nel contesto del movimento letterario romantico e dello sviluppo della coscienza nazionale nel XIX secolo, e tuttora trattato nei libri di testo scolastici come un fatto storico, è, tra le altre cose, la tesi dell'"insediamento dei Croati nel VII secolo in una casa vuota", che nessun serio storico che si occupi di quel periodo oggi prende sul serio, né il periodo dell'insediamento né l'idea della "casa vuota" dell'antica Illiria romana.

Il Medioevo portò con sé anche un atteggiamento dimenticato nei confronti del lavoro, in gran parte soppresso dall'avvento del capitalismo e della già citata "etica protestante", sviluppata teoricamente, scientificamente e ideologicamente da Max Weber nella sua opera principale "L'etica protestante e lo spirito del capitalismo" , un nome probabilmente noto a ogni studioso di discipline umanistiche, in particolare di sociologia, che egli fondò come scienza a sé stante.

Innanzitutto, è necessario sfatare alcuni miti sull'ambiente di vita delle classi inferiori medievali, che, influenzate dai pregiudizi dell'Illuminismo, percepiamo in modo errato. Sebbene esistano effettivamente classi di artigiani e garzoni (scienziati) che lavorano secondo il modello capitalistico della giornata lavorativa nella produzione preindustriale, la servitù della gleba e la condizione contadina medievale non conoscevano il concetto di "tempo di lavoro", così come l'agricoltura, in quanto attività, non lo conosceva in tal senso.

Il contadino medio di quell'epoca, nel sistema della servitù feudale, coltivava la terra nobiliare che gli veniva concessa in uso, con la quale si assicurava il sostentamento e pagava (il più delle volte) una tassa in natura al proprietario terriero. Un'attività così organizzata, vista dalla prospettiva dell'uomo moderno, pone senza ironia il servo nella posizione di un lavoratore autonomo senza superiori. Il signore feudale, finché riscuote regolarmente le tasse in natura, non si interessa del lavoro quotidiano dei suoi affittuari.

Un'eccezione a questa regola è rappresentata dall'obbligo di lavoro (kuluk) del servo nei confronti del signore feudale su terre non in affitto, gestite direttamente da quest'ultimo, che richiedono lo sfruttamento della manodopera del servo; tuttavia, tale obbligo raramente durava più di 15 giorni all'anno. La natura dell'attività agricola dei servi imponeva automaticamente la cessazione del lavoro in inverno, di notte, durante i caldi pomeriggi estivi e nei giorni di pioggia. 

Inoltre, essendo una società profondamente religiosa, i servi della gleba, con l'aiuto della Chiesa che voleva preservare la propria egemonia spirituale, celebravano un numero significativo di festività religiose, decisamente superiore a quello odierno, in modo tale che questi giorni fossero considerati "giorni di benedizione divina" – giorni non lavorativi. Tirando le somme, il servo della gleba medievale, oggi simbolo di sfortuna e spietato sfruttamento, non aveva più di 150 giorni lavorativi effettivi all'anno, un numero significativamente inferiore a quello di un uomo moderno che spesso trascorre il doppio dei giorni lavorativi all'anno.

Certo, non dobbiamo illuderci che ciò abbia migliorato la qualità della vita, né che il feudalesimo fosse la soluzione ai problemi del lavoro che abbiamo oggi; tuttavia, il fatto è che ci è stata sottratta una quantità significativa di tempo libero . Dove si è verificato, dunque, il cortocircuito che ci ha portato, come individui, ad accettare di sostituire "200 giorni di ferie all'anno con 40, 60 o addirittura 80 ore di lavoro a settimana"?

Nel Medioevo, la pigrizia in quanto tale non era concettualmente legata al lavoro fisico, manuale o a qualsiasi forma di lavoro secolare, nonostante fosse riconosciuta e considerata uno dei sette peccati capitali. Tuttavia, questa è una definizione strettamente teologica e riguarda principalmente monaci e clero che non partecipavano a preghiere e celebrazioni, e in misura minore anche il pubblico in generale. Sebbene nelle fonti si trovino vari insulti e commenti lascivi rivolti a servi della gleba e contadini (empi, ubriaconi, stolti, ecc.), nessuna fonte li definisce "pigri" nel senso in cui il termine verrebbe usato oggi.

Questo concetto trova un certo riscontro nello Statuto dei Lavoratori emanato dalla Corona inglese nel 1351, che utilizza il termine "ozioso" per descrivere il comportamento e le pratiche di contadini e servi della gleba. Tuttavia, sia allora che oggi, "ozioso" o "ozio" difficilmente si potrebbe tradurre con "pigrizia", ​​ma piuttosto con negligenza, disattenzione, ecc., forse meglio traducibile con il termine dalmata "lagan".

Che questo testo non riguardi la "pigrizia" è dimostrato dal fatto che i giuristi che lo redassero non lamentavano il rifiuto dei contadini del lavoro fisico, bensì il loro rifiuto di lavorare nelle tenute ecclesiastiche e nobiliari. Va notato che questo statuto fu approvato un anno dopo la pandemia di peste, che decimò un terzo della popolazione europea, e i contadini si rifiutarono di lavorare semplicemente perché non c'era quasi più nessuno a coltivare le loro terre in affitto, da cui dipendeva la loro stessa sopravvivenza. I contadini inglesi sarebbero presto stati liberati da quest'obbligo, il che, insieme alla crescita del commercio e dell'artigianato nel paese, segnò l'abbandono dell'arretrato ordine feudale in favore di un ordine proto-capitalista.

Oltre ad essere stato uno dei primi paesi a rifiutare le strutture feudali, fu anche uno dei primi ad abbracciare il protestantesimo. Come avviene dunque un cambiamento di paradigma? Come ogni altra cosa in quel mondo, per ottenere legittimità doveva avere un certo quadro teologico, fornito dalla nuova etica religiosa. Poiché la società europea alla fine di quell'epoca stava passando rapidamente da un sistema che legava l'economia alla terra, all'agricoltura e ai contributi in natura a un sistema che mirava a generare profitto in denaro attraverso il commercio, l'industria manifatturiera, le banche e simili, i vecchi quadri filosofici e teologici dovevano semplicemente essere abbandonati.

In linea di massima, il protestantesimo ha abbandonato una serie di festività religiose, celebrazioni e iconografie che la Chiesa aveva precedentemente valorizzato, ha ulteriormente formalizzato le festività rimanenti riducendone l'importanza complessiva, ha decentralizzato il pensiero teologico e ha iniziato a collegare il successo di una persona in questo mondo a un buon rapporto con Dio, il che rappresenta un significativo allontanamento dalla tradizione cattolica che enfatizza la salvezza nella vita eterna e che continua ancora oggi, in una certa misura, a feticizzare la povertà, esprimendo la speranza che le cose andranno meglio nell'aldilà.

Che cosa consideravano Weber e altri pensatori come l'"etica protestante" che in alcuni paesi soppiantò l'etica cattolica o costrinse la vecchia tradizione a rivedere molti dei suoi principi nei paesi in cui rimase in vigore? Gli stati proto-capitalisti e capitalisti accettano gli insegnamenti di Lutero e di altri riformatori per una semplice ragione: il lavoro secolare, ora generatore di profitto per i proprietari dei mezzi di produzione e i loro esponenti politici e religiosi, diventa un dovere sacro per l'uomo, non meno importante della preghiera, della celebrazione della messa o di qualche festività. 

L'incapacità di svolgere il lavoro in quanto tale diventa una categoria di corruzione morale, qualcosa di inaudito nell'antica escatologia cattolica. Se si considera che il lavoro nel modello feudale arretrato e obsoleto rappresentava di fatto un'attività necessaria alla mera sopravvivenza e che le classi dominanti riscuotevano principalmente contributi in natura, è evidente che gli stati e le province capitaliste, che iniziarono a basare le proprie economie sullo sfruttamento del lavoro e dei prodotti delle classi inferiori della società e sul plusvalore creato dalla produzione attraverso tale lavoro, generando profitto, ora prevalentemente in valore monetario, accettarono molto rapidamente il protestantesimo come nuovo elemento determinante della società e diedero inizio a una ribellione politica e teologica contro l'autorità del Papa romano.

Inoltre, il nucleo sociologico del protestantesimo era costituito dalla piccola nobiltà e dalla borghesia di recente formazione, e laddove riuscirono a resistere all'influenza politica del papa e del clero cattolico, una delle confessioni protestanti finì per prevalere. I calvinisti, una delle sette protestanti più influenti, credevano nel concetto di predestinazione, ovvero che Dio avesse già stabilito con precisione quali persone fossero destinate alla salvezza e alla vita eterna.

Per esaminare chi fosse esattamente destinato a questo destino, iniziarono a cercare segni nella vita terrena: chiunque fosse riuscito a vivere meglio dei propri concittadini, a svolgere meno lavoro fisico e a guadagnare denaro e ricchezza, era probabilmente già destinato alla vita eterna dopo la morte terrena. Questa teoria fu poi accettata da metodisti, battisti, pietisti e puritani, membri della setta che fu tra le prime a insediarsi nel Nuovo Mondo, che sarebbe poi diventato il baluardo del capitalismo mondiale: gli Stati Uniti.

È proprio per influenza di tale ideologia che oggi percepiamo la pigrizia come una forma di corruzione morale, piuttosto che come un problema sociale più ampio. Mentre in Europa, dopo la Rivoluzione Industriale, il concetto di pigrizia fu utilizzato come arma ideologica contro i lavoratori emarginati non meno che negli Stati Uniti, è necessario analizzare nello specifico gli atteggiamenti estremamente perfidi e disumani che si cristallizzarono in quella società.

Fu lì che l'etica puritana ebbe l'opportunità di costruire da zero una società a propria immagine, cosa che non accadde in Europa; non sorprende quindi che ancora oggi i diritti dei lavoratori e i diritti umani in quella società siano significativamente più minacciati che nel "vecchio" continente. Così come le classi dominanti negli Stati Uniti riuscirono a imporre un simile modus vivendi fin dall'inizio, allo stesso modo riuscirono a reprimere diversi movimenti per i diritti dei lavoratori che, ad esempio, ottennero risultati ben migliori in Europa.

L'idea che la produttività sia un'espressione della grazia di Dio verso l'uomo e che chi non è in grado di adempiere ai propri obblighi o chi, nonostante ciò, ha successo, rimanga povero e infelice, trovò la sua prima grande prova nelle colonie con lo sviluppo della schiavitù, dove fu applicata senza pietà. I ​​puritani e altre sette protestanti, spesso con ulteriori spiegazioni tratte dalla Bibbia per giustificare il sistema schiavista e il razzismo contro la popolazione nera e indigena, usarono questo famigerato sistema come banco di prova per la loro nuova ideologia.

Pertanto, agli schiavi veniva insegnato che, pur non essendo nati sotto la grazia di Dio, sarebbero stati ricompensati con la vita eterna per la loro docilità e obbedienza ai padroni, a fronte del duro lavoro svolto. La sofferenza degli schiavi rafforzava così il loro "carattere morale" e, se uno schiavo lavorava un po' meno degli schiavi più produttivi, veniva immediatamente etichettato come pigro. Se per caso tentava di fuggire dalla tenuta per conquistare la libertà, veniva dichiarato (indovinate un po'?) malato di mente, perché, in quanto persona di minor valore, si era rifiutato di guadagnarsi il diritto alla grazia di Dio nell'aldilà attraverso il duro lavoro e i maltrattamenti.

Nemmeno le persone "libere" erano esenti da questo tipo di moralismo. Prima che venissero conquistati i diritti alla giornata lavorativa di otto ore, al congedo per malattia, alle ferie retribuite, ecc., i lavoratori spesso trascorrevano più di 16 ore al giorno al lavoro, in condizioni del tutto disumane. Naturalmente, erano sottoposti allo stesso indottrinamento ideologico degli schiavi, quali di fatto erano.

Non era raro che bambini di età inferiore ai 14 anni lavorassero, ad esempio, nelle miniere, svolgendo i lavori più faticosi, perché la loro piccola corporatura permetteva loro di muoversi più agevolmente in spazi ristretti, e i proprietari si assicuravano automaticamente manodopera a basso costo. Questo inganno è sopravvissuto fino ai giorni nostri, nonostante una società generalmente più secolarizzata. La premessa che il lavoro eccessivo sia una virtù morale, e che il desiderio di tempo libero, riposo e godimento generale della vita sia indice di una mancanza morale, è stata mantenuta dal capitalismo fino ad oggi, e non necessita più di giustificazioni teologiche.

Il mito della prosperità personale, sociale ed economica raggiungibile attraverso il duro lavoro trova oggi la sua massima espressione nel famoso cliché americano "Pull yourself by your bootstraps and go to work!" (Rimboccati le maniche e datti da fare!), che probabilmente ogni giovane negli Stati Uniti ha sentito almeno una volta dai genitori, parenti e conoscenti, e che in croato si potrebbe tradurre con "Ballo le maniche e mettiti al lavoro!".

Dopo essere uscita dalla Grande Depressione grazie alle riforme del New Deal, all'entusiasmo seguito alla trionfale vittoria degli Stati Uniti nella Seconda Guerra Mondiale e al grande boom economico degli anni '50 e '60, questo mito aveva un fondamento di realtà, poiché quell'epoca vide la nascita di una classe media americana che godeva di un elevato tenore di vita (casa, auto, viaggi) anche con un solo stipendio, per lo più appartenente al capofamiglia di sesso maschile.

Anche se ignoriamo il razzismo, il sessismo e l'antagonismo di classe che devastavano quella società, quel breve periodo mantiene vivo quel paradigma. Oggi la realtà è ben diversa: molte persone fanno due lavori solo per pagare a malapena l'affitto e sopravvivere, chi desidera mettere su famiglia rimanda per mancanza di fondi, si è verificato un totale collasso della coesione sociale e molti non possono permettersi cure mediche costose, milioni di senzatetto vagano per le strade delle città americane, e così via.

La pigrizia come copertura a buon mercato e poco convincente per l'alienazione sociale.

Ultimamente, abbiamo assistito a una valanga di articoli (spesso generati con l'aiuto dell'intelligenza artificiale) su vari portali e tabloid che descrivono la nuova cosiddetta Generazione Z come una persona che si rifiuta di lavorare e privilegia il tempo libero rispetto al lavoro o al reddito. Mentre molti commentatori più anziani, sotto questi articoli, etichettano i giovani come "fannulloni viziati", alcuni vedono questo fenomeno come una tendenza positiva.

In effetti, non ci sono più email e telefonate fuori orario, straordinari non pagati, chiamate dalle vacanze... molti dei giovani che entrano nel mercato rifiutano il sistema perché da bambini hanno visto i loro genitori esausti che hanno subito tutto questo, con stipendi spesso in ritardo e non pagati affatto, e ora vedono i loro nonni che hanno dedicato gli anni migliori della loro vita alla divinità chiamata Mercato e hanno sopportato abusi da parte dei datori di lavoro, per avere una pensione di 300 euro che non basta nemmeno a coprire le bollette.

Alcuni di loro, pur rappresentando una minoranza significativa, non desiderano affatto entrare nel mercato del lavoro, nemmeno in condizioni favorevoli. Questo non è certo un fenomeno nuovo. In un testo sumero giunto fino a noi, un padre si lamenta del figlio che passa tutta la giornata a bighellonare con gli amici al mercato invece di fare qualcosa e studiare. Un romano si lamenta del fatto che i giovani della sua epoca siano "buoni a nulla... vogliano solo scrivere libri".

In realtà, non è altro che una forma di alienazione, ovvero l'alienazione di una persona dall'attività che svolge. Nasce per la semplice ragione che la persona percepisce tale attività come qualcosa che non appaga la sua esistenza con un lavoro significativo. Questo fenomeno si verifica anche quando il lavoro è ben retribuito.

 Questo fenomeno è più evidente nei giovani, a prescindere dal periodo storico considerato, per la semplice ragione che il sistema non ha ancora annientato in loro questo spirito di creatività e solidarietà, come invece è accaduto nelle persone più anziane, da tempo intrappolate nella morsa del sistema capitalistico. Purtroppo, spesso non sono in grado di esprimere a parole questo spirito, e molti pensano di avere qualcosa che non va, il che può persino essere all'origine di gravi disturbi mentali!

Quindi non esistono persone pigre, esistono solo persone demotivate! Questa non è affatto una tesi fantasiosa. La pigrizia non può esistere in una persona. Molti campi sono stati coltivati ​​e molte case costruite grazie al lavoro non retribuito di amici e conoscenti, i cui servizi sono stati ricambiati in egual misura a un certo punto. Quante volte hai aiutato un amico a fare qualcosa nel tuo tempo libero, senza aspettarti nulla in cambio? Persino l'amico "più pigro", quello che gioca ai videogiochi tutto il giorno e si mantiene con la paghetta dei tuoi genitori, è venuto ad aiutarti a traslocare o a raccogliere patate in campagna.

Questo fenomeno è più evidente nei giovani, a prescindere dal periodo storico considerato, per la semplice ragione che il sistema non ha ancora annientato in loro questo spirito di creatività e solidarietà, come invece è accaduto nelle persone più anziane, da tempo intrappolate nella morsa del sistema capitalistico. Purtroppo, spesso non sono in grado di esprimere a parole questo spirito, e molti pensano di avere qualcosa che non va, il che può persino essere all'origine di gravi disturbi mentali!

Quindi non esistono persone pigre, esistono solo persone demotivate! Questa non è affatto una tesi fantasiosa. La pigrizia non può esistere in una persona. Molti campi sono stati coltivati ​​e molte case costruite grazie al lavoro non retribuito di amici e conoscenti, i cui servizi sono stati ricambiati in egual misura a un certo punto. Quante volte hai aiutato un amico a fare qualcosa nel tuo tempo libero, senza aspettarti nulla in cambio? Persino l'amico "più pigro", quello che gioca ai videogiochi tutto il giorno e si mantiene con la paghetta dei tuoi genitori, è venuto ad aiutarti a traslocare o a raccogliere patate in campagna.

Il culto capitalista della produttività perverte e distorce perfidamente il concetto di lavoro e, attraverso l'imposizione della proprietà dei mezzi di produzione e l'estrazione del plusvalore, uccide gli impulsi naturali dell'uomo alla solidarietà e alla creatività, che spesso ne costituiscono l'obiettivo finale, perché crea un gruppo di persone docili che non si pongono domande e si limitano a "produrre".

Persino la psicologia e la psichiatria, come aveva apertamente avvertito il celebre psicoanalista Erich Fromm , sotto l'influenza di questo culto capitalista, ignorano consapevolmente questo problema invece di cercare di smascherarlo come la fonte di molte malattie mentali e di presentare un quadro chiaro alla società, senza nascondersi dietro un linguaggio accademico e distribuendo pillole per calmare i sintomi come fossero caramelle.

Infine, il lettore non deve interpretare questo testo come un attacco alle "persone laboriose" che svolgono più lavori e quindi guadagnano bene, né come un invito a lasciare il lavoro, ad autoescludersi completamente dal mercato del lavoro o a cambiare in alcun modo il proprio stile di vita e la propria visione della vita.

In ogni caso, che tu abbia due lavori o che tu viva alla giornata, è importante che tu riconosca questi problemi e paradigmi sistemici che sono artificialmente imposti nella società, ed è di fondamentale importanza che, se qualcuno ti sta realmente mettendo in pericolo sfruttandoli, tu sia in grado di vederlo e spiegare il tuo punto di vista a chi ti sta intorno, ma forse ancora più importante, a te stesso.

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Fonte: Radnička prava

Autore: Dominik Saric

Licenza: Copyleft 

Articolo tratto interamente da Radnička prava