Abolire il lavoro (o almeno ripensarlo): tra il diritto alla pigrizia e la precarietà contemporanea

Articolo da Sindicalismo

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Per decenni – anzi, per secoli – il lavoro è stato presentato come una virtù morale indiscutibile. Il lavoro dà dignità, struttura la vita, ci rende liberi. È un'idea così profondamente radicata che raramente viene messa in discussione senza suscitare disagio. Tuttavia, basta guardare al panorama lavorativo attuale per rendersi conto che questa narrazione comincia a sgretolarsi. Forse è giunto il momento di chiederci, con un pizzico di ironia ma anche con rigore: e se il problema non fosse che lavoriamo troppo poco, ma che lavoriamo troppo e troppo male?

A cura di María Fernández Sanz, attivista sindacale e collaboratrice della redazione di Sindicalismo.org.

L'idea di abolire il lavoro non implica necessariamente un'utopia di inattività permanente – nessuna persona di buon senso propone una società completamente oziosa – ma piuttosto una critica diretta al modo in cui il lavoro è organizzato oggi. In questo senso, il cosiddetto "diritto alla pigrizia" non è un'approvazione dell'ozio, ma una rivendicazione del tempo personale di fronte alla pervasiva logica produttivistica. Si tratta, in sostanza, di una domanda scomoda: perché il valore di una vita viene ancora misurato quasi esclusivamente in base alla sua utilità economica? 

Siamo onesti: il mondo del lavoro contemporaneo è ben lungi dall'essere uno spazio di realizzazione personale. La promessa di stabilità è diventata una sorta di mito nostalgico. Per gran parte della popolazione, soprattutto i giovani, lavorare significa inanellare contratti a tempo determinato, accettare salari insufficienti, adattarsi a orari imprevedibili e convivere con la costante sensazione di essere facilmente sostituibili. La meritocrazia, così spesso invocata, si dissolve quando l'impegno non garantisce avanzamento di carriera o sicurezza.

Le aziende, dal canto loro, hanno affinato un linguaggio quasi creativo per attenuare questa realtà. Parlano di "flessibilità" quando in realtà si tratta di incertezza strutturale; di "cultura aziendale" quando ci si aspetta un impegno emotivo verso obiettivi che non sempre avvantaggiano chi li rende possibili; di "passione" quando lavorare oltre il dovuto senza una retribuzione proporzionata è diventato la norma. Persino concetti apparentemente positivi come il "telelavoro" hanno dimostrato la loro ambivalenza: da un lato, liberano da alcuni spostamenti, dall'altro, dall'altro, sfumano i confini tra vita personale e professionale al punto da renderli quasi irriconoscibili.

Il risultato è un paradosso inquietante. Mai prima d'ora abbiamo avuto a disposizione così tanti progressi tecnologici in grado di ridurre lo sforzo umano – automazione, intelligenza artificiale, digitalizzazione – eppure rimaniamo intrappolati in dinamiche lavorative intense, impegnative e, in molti casi, profondamente alienanti. L'efficienza non si è tradotta in più tempo libero, bensì in aspettative di produttività più elevate. Lavoriamo più velocemente, ma non meno.

In questo contesto, il diritto alla pigrizia assume una dimensione quasi politica. Rivendicare riposo, tempo libero e tempo improduttivo non è un gesto frivolo: è una forma di resistenza contro un sistema che colonizza ogni minuto disponibile. La pigrizia, intesa correttamente, non è apatia, ma difesa dello spazio personale. È la possibilità di leggere senza scopo, di pensare senza pressioni, di esistere senza giustificare ogni momento in termini di redditività.

Inoltre, questa esigenza si collega a una questione più ampia: la salute mentale. L'aumento dell'ansia, dello stress cronico e del burnout non può essere separato da un modello lavorativo che richiede disponibilità costante, adattamento continuo e una pressione autoimposta pressoché infinita. In questo senso, mettere in discussione il lavoro non è solo una posizione ideologica, ma anche una necessità pratica.

Naturalmente, questa critica non può rimanere una mera provocazione teorica. Abolire il lavoro, in senso stretto, pone sfide enormi. Come si organizzano i compiti necessari al sostentamento della vita collettiva? Come vengono distribuite le risorse? Quale ruolo dovrebbero svolgere lo Stato, la tecnologia o proposte come il reddito di base universale? È possibile disaccoppiare reddito e occupazione senza generare nuove disuguaglianze? Si tratta di domande complesse, senza risposte semplici, che richiedono un dibattito serio e approfondito.

È inoltre importante evitare un'ingenua idealizzazione. Non tutto il lavoro è necessariamente oppressivo, né ogni forma di attività produttiva è alienante. Molte persone trovano significato, senso di appartenenza o creatività nel proprio lavoro. Il problema non è l'attività in sé, ma la sua imposizione come asse centrale dell'identità e la sua organizzazione in condizioni sempre più precarie e ineguali.

Forse, quindi, il primo passo non è abolire il lavoro, ma demistificarlo. Smettere di considerarlo il nucleo indiscusso dell'esistenza e iniziare a vederlo per quello che dovrebbe essere: un'attività in più all'interno di una vita che merita di essere vissuta con ampiezza, dignità e, sì, anche con un pizzico di pigrizia.

In un mondo in cui la precarietà è normalizzata e la stanchezza viene celebrata come segno di impegno, difendere il diritto a non essere costantemente in produzione può essere, paradossalmente, uno dei gesti più sensati – e al contempo più radicali – che ci restano. Non si tratta di fare di meno per il gusto di fare di meno, ma di riappropriarsi della capacità di decidere cosa merita veramente il nostro tempo. E questo, in questi tempi, è quasi rivoluzionario.

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Fonte: Sindicalismo

Autore: María Fernández Sanz

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