Articolo da Global Voices (Internazionale)
Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Global Voices (Internazionale)
L'argomento religioso viene spesso utilizzato per giustificare il controllo sulle donne.
In Senegal, una donna vittima di stupro può essere condannata per aver voluto riprendere il controllo della propria vita se decide di abortire.
Come molti altri paesi africani, il Senegal ha ratificato il Protocollo di Maputo il 27 dicembre 2004. Questo trattato giuridico dell'Unione Africana mira a promuovere e proteggere i diritti delle donne e delle ragazze in Africa. Secondo le disposizioni dell'articolo 14, gli stati firmatari devono:
(…) autorizzare l’aborto farmacologico in caso di violenza sessuale, stupro, incesto o quando il proseguimento della gravidanza mette in pericolo la salute mentale o fisica della madre o la vita della madre o del feto.
Tuttavia, in Senegal, questo diritto rimane in gran parte lettera morta. Organizzazioni per i diritti umani come la Federazione Internazionale per i Diritti Umani (FIDH), la Lega Senegalese per i Diritti Umani (LSDH) e l' Incontro Africano per la Difesa dei Diritti Umani (RADDHO), una ONG nazionale con sede a Dakar, denunciano il mancato rispetto degli impegni internazionali da parte dello Stato. Nel loro rapporto , "Double Punishment" , pubblicato nel 2024, queste tre organizzazioni denunciano che l'articolo 14 del Protocollo di Maputo non è stato recepito nella legislazione nazionale e che, di conseguenza, le donne vittime di stupro o incesto sono costrette a portare a termine la gravidanza.
In Senegal l'aborto è proibito dagli articoli da 305 a 305 bis del Codice penale , salvo rarissimi casi terapeutici volti a salvare la vita della madre. Questa situazione spinge molte donne, comprese le vittime di stupro o incesto, verso pratiche clandestine, pericolose e spesso fatali.
Secondo Prison-Insider , una piattaforma francese per la produzione e la diffusione di informazioni sulle carceri in tutto il mondo, fino al 46% delle donne detenute nel carcere Liberté VI in Senegal sono condannate per infanticidio, il che dimostra la portata del fenomeno.
Se il diritto all'aborto fatica a essere riconosciuto, le ragioni non sono solo legali, ma anche socio-culturali.
L'argomento religioso
L'argomento religioso è quello più spesso invocato per giustificare il divieto dell'aborto: oltre il 95% della popolazione senegalese è musulmana; tuttavia, il Paese è una repubblica laica, come stabilito nel suo primo articolo:
La Repubblica del Senegal è laica, democratica e sociale. Garantisce l'uguaglianza davanti alla legge a tutti i cittadini, senza distinzione di origine, razza, sesso o religione. Rispetta tutte le convinzioni religiose.
In un contesto laico, il dibattito dovrebbe quindi rimanere nell'ambito medico e legale. In medicina, la prima distinzione è il feto. Va notato che alcune tradizioni musulmane sostengono che l'anima venga insufflata nel feto 120 giorni dopo lo sviluppo dell'embrione, quindi interrompere una gravidanza prima di questo periodo non è considerato porre fine a una vita.
In ogni caso, ogni donna ha il diritto di decidere del proprio corpo, libera da qualsiasi vincolo religioso collettivo. L'argomentazione secondo cui il nascituro non ha voce in capitolo dovrebbe forse negare i diritti di una donna il cui consenso non è stato richiesto?
Perché sacrificare una vita cosciente, già compromessa, per una vita potenziale? Questo ragionamento non regge quando si considerano la dignità e la salute mentale e fisica delle donne. Il diritto all'autonomia corporea deve prevalere. Chiedere a una vittima di stupro o incesto di portare a termine una gravidanza indesiderata in nome di un "valore sociale" è ipocrita, violento e profondamente ingiusto.
La preservazione della morale
L'altro argomento spesso citato contro il diritto all'aborto è quello della tradizione. Quali "costumi" stiamo cercando di proteggere? Se preservare i "costumi" significa controllare il corpo delle donne, allora quei costumi sono obsoleti. I veri "costumi" da preservare sono la dignità e la libertà delle donne, non il conservatorismo patriarcale.
Il vero problema è il patriarcato, che continua a dettare cosa le donne dovrebbero fare con il proprio corpo. Il potere di questa ideologia è tale che alcune donne, comprese quelle istruite, la difendono. Ciò dimostra quanto le norme patriarcali vengano interiorizzate, anche da coloro che dovrebbero impegnarsi maggiormente a smantellarle.
In Africa, le argomentazioni contro l'aborto sono sorprendentemente simili e direttamente collegate a tre ambiti: religione, tradizioni e "valori africani". Ruotano attorno al divieto di uccidere, presente nelle tre religioni monoteiste, e all'idea che l'aborto sia una pratica importata, estranea alla cultura locale e che minaccia l'ordine morale tradizionale che considera la maternità una benedizione. Un'altra argomentazione comune è che il feto innocente e indifeso non dovrebbe pagare per le circostanze della gravidanza.
Ma queste argomentazioni si basano principalmente su emozioni, tabù e una forma di conservatorismo, e raramente sulla scienza, sui diritti fondamentali o sulla realtà della violenza sessuale. In Senegal, JGEN , una ONG impegnata nella lotta alla violenza di genere, sta intensificando i suoi sforzi di advocacy per garantire che la legge cessi di criminalizzare le vittime di stupro e incesto e rispetti finalmente il Protocollo di Maputo.
Come donna, sostengo il diritto incondizionato all'aborto. Perché ogni donna dovrebbe poter decidere liberamente cosa è meglio per il suo corpo, la sua vita, la sua salute e il suo futuro. E soprattutto in caso di stupro o incesto: la scelta non dovrebbe essere un lusso, ma un diritto.
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