Lavoro povero

Articolo da Il Menabò di Etica ed Economia

Questo articolo si concentra sul tema del lavoro povero, anche alla luce del dibattito sull’introduzione di un salario minimo legale in Italia. Dopo aver valutato le diverse prospettive – ‘individuali’ e ‘familiari’ – da cui leggere il fenomeno, si mostra, basandosi su un recente studio, quanto siano diffuse in Italia le basse retribuzioni e il ruolo cruciale dell’abnorme crescita del part-time. Queste evidenze inducono a ritenere che il salario minimo, senza altre misure, non basti a contrastare il lavoro povero.

La nostra Costituzione, come viene ricordato in questo numero del Menabò, richiede che il lavoro assicuri una vita dignitosa. Affinché questo avvenga il lavoro deve soddisfare varie condizioni e non solo quella della retribuzione adeguata. Ma certamente quest’ultima è molto importante e le recenti tendenze obbligano a prestarvi la massima attenzione. Il tema delle basse retribuzioni e del lavoro povero, della sua estensione e dei meccanismi che lo generano, si è invero imposto di recente al centro del dibattito di politica economica in Italia. Come noto, a luglio i partiti dell’opposizione (con l’eccezione di Italia Viva) hanno presentato in Parlamento un disegno di legge che mira a introdurre nel nostro ordinamento un salario minimo legale di importo pari a 9 euro l’ora. Molta discussione, anche sulla stampa, hanno poi generato nelle scorse settimane le stime – presentate nell’ultimo Rapporto Annuale INPS – sull’estensione del lavoro povero e sul ruolo dei contratti collettivi nazionali come determinanti delle basse retribuzioni.

Il tema è per sua natura divisivo e ad avvicinare le diverse parti di certo non aiuta la mancanza di una definizione condivisa di lavoro povero. Come messo in luce nella relazione della Commissione di esperti nominata nel 2021 dal ministro Orlando, la questione può essere presa in esame da due prospettive differenti, anche se non alternative. Da una parte, si può seguire una prospettiva ‘familiare’ e – come assume, ad esempio, l’indicatore europeo di IWP (in-work poverty) – si può definire lavoratore (o lavoratrice) povero chi è occupato (e percepisce una retribuzione, non necessariamente ‘da fame’) ma vive in un nucleo in condizioni di povertà sulla base del reddito annuo familiare (da lavoro o da altre fonti). Dall’altra, il lavoro povero può essere indagato su base ‘individuale’, sovrapponendo il concetto di working poor alle basse retribuzioni (e qui diventa poi cruciale capire a quale retribuzione ci si riferisca, in primis se annuale, settimanale o oraria), in base all’assunto che una persona debba ricevere dal lavoro un ammontare di per sé sufficiente per una vita dignitosa, senza che si prendano, dunque, in considerazioni possibili altri redditi dell’individuo o dei componenti del suo nucleo familiare.

La prospettiva scelta ha chiare implicazioni sulla strategia di policy da seguire per contrastare il fenomeno. Se si segue un’ottica familiare, il lavoro povero dipende, in primo luogo, dalla bassa ‘work intensity’ all’interno del nucleo (cfr. Barbieri, Cutuli e Scherer; Stato e Mercato 2018 ) – nel caso italiano, principalmente dalla limitata partecipazione lavorativa delle donne appartenenti ai nuclei meno abbienti –, oltre che, più in generale, dall’inefficacia di trasferimenti di welfare destinati a nuclei composti da individui in età attiva. In altri termini, la risposta – implicitamente seguita da molte delle riforme del mercato del lavoro che si sono susseguite in Italia negli ultimi 30 anni – può essere fornita dall’aumentare la quantità di lavoro offerto – sia rispetto al margine estensivo (lavoro/non lavoro) che a quello intensivo (quante ore o settimane lavoro) – senza porre però sufficiente attenzione sull’adeguatezza (finanche sulla dignità) dell’occupazione e del contratto che si ottengono e sul salario che si riceve. Guardare solo al reddito familiare genera peraltro esiti paradossali. Ad essere working poor sono infatti più spesso gli uomini delle donne – in Italia nel 2022 l’in-work poverty rate era del 13,2% fra gli uomini e del 9,3% fra le donne – nonostante queste, come noto, siano tutt’ora penalizzate da ampi gender pay gap. Nel nostro paese, infatti, sono ancora molto diffusi i nuclei con un unico percettore uomo il cui reddito deve sostenere tutti i familiari, mentre le donne, quando lavorano, sono nella maggioranza dei casi seconde percettrici di salari. Ma basta allora un approccio che nell’indagare una grave patologia del mercato del lavoro rischia di perdere completamente di vista come gli individui sono trattati in tale mercato? In altri termini, basta una prospettiva che potrebbe indurre a suggerire risposte di policy di breve respiro che, in cambio di un qualche aumento dell’occupazione (anche se non necessariamente delle ore complessivamente lavorate), possono contribuire a un’ulteriore svalutazione del fattore lavoro?

Queste problematiche ci inducono a ritenere l’approccio individuale – ovvero guardare agli esiti raggiunti nel mercato del lavoro dai singoli individui – almeno altrettanto importante di quello familiare nel momento in cui obiettivo primario è indagare quanto il lavoro consenta condizioni di vita dignitose. In base alla prospettiva individuale, in cui non ci si sofferma su altri redditi (di mercato o da trasferimento) del lavoratore/lavoratrice e dei suoi familiari, le variabili di policy diventano i fattori da cui dipendono le retribuzioni e, dunque, la produttività delle imprese, i meccanismi della contrattazione, le istituzioni e le regole del mercato del lavoro, incluse quelle che influiscono sulla distribuzione delle diverse forme contrattuali.

Ma nel guardare ai redditi da lavoro individuali spesso si sottovaluta – o, meglio, non si pone un’adeguata attenzione, anche su un piano concettuale – quale sia la dimensione retributiva da prendere a riferimento per valutare l’estensione della working poverty o, più correttamente, per evitare fraintendimenti con il concetto di povertà che è sempre osservato a livello familiare, del low pay. Se l’obiettivo è valutare quanto il lavoro consenta un tenore di vita dignitoso, indipendentemente da ogni altra condizione, non ci si può infatti limitare a osservare il livello del salario orario (variabile tanto cara agli economisti perché ritenuta, in mercati perfetti, proxy della produttività). Per valutare il tenore di vita di lavoratori e lavoratrici bisogna ampliare l’orizzonte temporale guardando, quantomeno, alla retribuzione mensile o, meglio ancora, al reddito da lavoro complessivamente ricevuto (non necessariamente da un unico rapporto di lavoro) nell’anno. E la retribuzione annua non dipende, ovviamente, solo dalla paga oraria dato che fattori altrettanto (se non più) importanti sono il numero delle ore che abitualmente si lavora in una settimana – legato all’estensione del part-time – e il numero delle settimane di occupazione in un anno – influenzato dall’intermittenza e dalla frammentazione contrattuale. Pertanto, in quest’ottica, non si può indagare il problema dell’estensione delle basse retribuzioni guardando unicamente al livello dei minimi tabellari orari stabiliti dai contratti collettivi nazionali, così come, in chiave di policy, affidandosi unicamente all’introduzione di un salario minimo legale che, come noto, vincola solo la paga oraria.

I salari orari non offrono, dunque, un quadro esaustivo su cosa è il low pay. Tuttavia, è fondamentale guardare a cosa succede alle retribuzioni quando da quelle annuali si passa alle settimanali e a quelle orarie per capire le determinanti delle basse retribuzioni e, in chiave di policy, per capire se la sola fissazione di un minimo adeguato sia sufficiente ad avversare il fenomeno del lavoro povero o se, al contempo, occorra prevedere anche una strategia di contrasto alla proliferazione di forme contrattuali atipiche e alla diffusione del part-time involontario.

Un recente lavoro di Bavaro e Raitano segue quest’ottica per provare a fare chiarezza su livello e dinamica delle basse retribuzioni in Italia fra il 1990 e il 2018. Utilizzando un ampio campione di dati amministrativi di fonte INPS-LOSAI per i dipendenti del settore privato (con l’esclusione di lavoratori agricoli e domestici), e facendo uso di soglie di tipo relativo – pari al 60% della retribuzione mediana annua – e di tipo assoluto – ottenuta riproporzionando un salario orario lordo pari a 9 euro –, gli autori studiano l’incidenza del low pay in base alle retribuzioni annue, settimanali e settimanali per unità di lavoro full-time equivalent (ovvero, riproporzionando il numero di settimane lavorate nell’anno dai part-timers sulla base della percentuale di riduzione dell’orario di lavoro), laddove quest’ultima rappresenta la miglior proxy a disposizione del salario orario.

Dal lavoro si desume, in primo luogo, come nel periodo osservato il settore privato italiano sia stato caratterizzato da rilevanti cambiamenti strutturali. Fra questi: la crescita del numero di persone con un rapporto di lavoro nell’anno, verificatasi soprattutto fra la metà degli anni ’90 e l’inizio del XX secolo (che potrebbe influenzare l’incidenza del low pay, laddove si ritenga che i ‘lavoratori aggiuntivi’ siano ‘marginali’ e meno produttivi, o, quantomeno, che il nostro mercato del lavoro non sia in grado di offrire condizioni contrattuali e salariali adeguate a un numero crescente di individui) e, soprattutto, la crescita abnorme del lavoro non standard, soprattutto part-time.

Continua la lettura su Il Menabò di Etica ed Economia

Fonte: Il Menabò di Etica ed Economia


Autore: Redazione del Menabò

Licenza: 
Quest'opera è distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale 4.0 Internazionale.

Articolo tratto interamente da Il Menabò di Etica ed Economia

L’amore è tutto intorno a me...

"L’amore è tutto intorno a me, finché capiremo

E’ facile vederlo, ma parlami

e l’amore sarà tutto intorno a noi se potessimo essere liberi

e l’amore sarà tutto intorno a noi se proviamo solo a vedere…"

Janis Joplin

Tratto dal brano Easy Once You Know How

Sabato 28 Ottobre 2023 torna il Linux Day

Comunicato da Linux Day

Sabato 28 Ottobre 2023 torna la principale manifestazione italiana dedicata a Linux, al software libero, alla cultura aperta ed alla condivisione: decine di eventi in tutta Italia, centinaia di volontari coinvolti e migliaia di visitatori per celebrare insieme la libertà digitale!

Dal 2001 il Linux Day è una iniziativa distribuita per conoscere ed approfondire Linux ed il software libero. Si compone di numerosi eventi locali, organizzati autonomamente da gruppi di appassionati nelle rispettive città, tutti nello stesso giorno. In tale contesto puoi trovare talks, workshops, spazi per l'assistenza tecnica, gadgets, dibattiti e dimostrazioni pratiche.

Seguici su Twitter (#LinuxDay2023) o Facebook, o iscriviti alla newsletter per aggiornamenti.

L'accesso al Linux Day è libero e gratuito!

Paula non ha più paura

Articolo da Lado B

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Lado B

#NonSiamoVittime

Paula* prende il megafono e grida: “SALEERTAAA, ALEEERTAAA!” Le donne attorno a lui rispondono a questo e ad altri slogan che lui grida mentre il corteo avanza lungo una delle strade principali della città. Ha crepe e fiori bianchi dipinti sulla faccia, come se dopo essersi rotto fosse sbocciato. 

Lì, accanto alle sue amiche e in mezzo a un fiume di donne sconosciute, si sente libera, sicura, potente, molto lontana dal suo passato, dalla tranquilla e paurosa Paula, ora urla a gran voce, senza paura di essere chiamata pazza. , senza essere giudicati, o meglio senza preoccuparsi di essere giudicati. 

Adesso è diversa, ma qualche anno fa faceva parte di quel 40% di donne vittime di violenza da parte del partner. Lei, come tanti altri, pensava che non sarebbe mai uscita da lì, dove era rimasta ferita e sola, crescendo i suoi figli, addormentata tra promesse mai mantenute.

La nostra violenza quotidiana

Paula racconta il suo passato e riconosce di aver subito violenza da parte di suo fratello fin dalla tenera età. Si rende conto anche della sua storia di relazioni violente che, a dir poco, la facevano stare male e la spaventavano, ma in una certa misura le aveva molto normalizzate. 

Natalí Hernández Arias, psicologa e attivista femminista, spiega che, sebbene nessuna donna sia esente dal subire violenza, coloro che crescono in contesti violenti tendono ad essere più suscettibili a cadere in relazioni violente.

Aggiunge che nella nostra società esiste un'idea romanzata dell'amore, tanto che «lo concepiamo come un lasciapassare per sopportare tutto», e non solo nelle relazioni, ci sono anche «madri che sopportano cose da figli o figlie, o vizi viceversa, figlie e figli sopportano cose da parte di padri o madri violenti, in nome dell’amore”.

Il messaggio costante è che per amore bisogna sopportare tutte le difficoltà, tutta la violenza e tutti gli abusi, perché “quando si sopporta tutto, allora è un buon amore”, aggiunge Natalí.

La storia di Paula coincide con questa idea. Si innamorò presto di Eduardo, il suo ex compagno, di undici anni più grande, che ammirava. Si considerava una privilegiata perché un uomo esperto l'aveva notata e fin dall'inizio della relazione sopportò la sua allora impercettibile violenza, come quella di negare il loro rapporto o evitare di formalizzarlo.

Quando ha deciso di porre fine a quella situazione, lui l’ha convinta a tornare con la promessa di “fare una vita insieme”. Da quel momento in poi quello schema fu una costante e l’inizio di un circolo o ciclo di violenza che sarebbe durato 12 anni.

Il ciclo della violenza è un concetto sollevato dalla psicologa americana Lenore E. Walker ed è composto da tre fasi: tensione, aggressività e conciliazione o luna di miele. 

Secondo il Glossario per l’Uguaglianza dell’Istituto Nazionale per le Donne (Inmujeres) “nella fase di tensione si verifica una graduale escalation degli attriti nella coppia. L'uomo violento esprime ostilità, ma non in modo esplosivo; La donna cerca di calmare, compiacere o evitare disagi al suo aggressore, cercando di controllare la situazione.

“Nella fase dell’aggressione, l’aggressività diventa pienamente visibile, la donna ha prove da denunciare e motivazione per chiedere aiuto e porre fine all’abuso, tuttavia, la paura può impedirle di intraprendere le azioni rilevanti.

«E nella fase della conciliazione o della luna di miele, l’uomo violento solitamente mostra rammarico e chiede perdono, promette cambiamenti e mostra un affetto esacerbato. Dopo l'apparente cambiamento, la donna può giustificare il partner e restare al suo fianco, ignorando l'episodio di violenza. Se hanno denunciato, solitamente ritirano la denuncia e giustificano i fatti a se stessi e alla cerchia più ristretta.

“La ripetizione del ciclo aumenta la violenza distanziando i momenti di conciliazione e ripetendo l’escalation”.

Vivi il ciclo

Una volta che Paula ed Eduardo iniziarono una vita insieme, la violenza aumentò. Sosteneva sistematicamente il discorso secondo cui lei non era abbastanza, la paragonava ad altre donne, criticava il suo corpo, minimizzava i suoi sforzi e i suoi risultati. Lui sdegnava la sua rabbia e le diceva: “sei pazza”, “hai problemi psicologici”, “piangi per tutto” o “esageri”.

La differenza di età e quell'ammirazione per lui furono fattori che gli resero più facile screditarla costantemente e minare la sua autostima, arrivando a convincerla che non valeva niente senza di lui, che non avrebbe mai potuto lasciarlo e che lui era il l'unica cosa che aveva. Non solo gli credeva, ma non gli faceva nemmeno domande. A volte spariva per mesi senza darle una spiegazione, una volta aveva addirittura “perso” l'auto di Paula e non le aveva mai detto come e perché.  

“Ricordo che ero depressa per molto tempo”, dice Paula, “avevo un'autostima molto bassa, cioè non potevo associare ciò che la gente diceva di me, se lo dicevano; Oh, sei così carina. Per me è stato: come?, io? ”.

Natalí Hernández avverte che a volte la fase di tensione nel ciclo della violenza inizia con “disaccordi o litigi quotidiani e la forma della violenza non è necessariamente fisica, ma anche e soprattutto verbale ed emotiva, dove la persona che la vive inizia rendersi conto che non sta bene e che non si sente a suo agio, ma non le è chiaro che ciò che sta vivendo è una manifestazione di violenza”.

Quando Paula ebbe la sua prima gravidanza, sapeva già molto bene fino a che punto poteva arrivare la violenza di Eduardo, soprattutto quando beveva alcol, perché "gli dava il lato violento", che causava discussioni e "sai, il pugno nel muro , cioè casa mia aveva buchi ovunque, nella porta del bagno, in quella del piano di sotto”.

In effetti, il ricordo che ha della sua gravidanza è tanto rumore, il rumore di quei colpi ai muri e alle porte. E di solitudine, di abbandono, di assenza, poiché difficilmente stavo con lei, né l'accompagnavo ai consulti. È stata «una gravidanza molto triste e violenta, ho pianto tanto, ricordo anche che c'era un segno di infedeltà, ma l'ho bloccata, perché mi ha detto che sei pazza, stai immaginando ».

Lei non lo sapeva ma a quel punto del loro rapporto lei era già nella seconda fase del ciclo di violenza, quando «c'è violenza diretta, a volte è fisica, ma altre volte, per esempio, non colpiscono vittima, ma lo fanno, lanciano piatti, lanciano oggetti, danno calci o colpiscono qualche oggetto, anche se non è necessariamente un colpo nei confronti della persona, rappresenta un messaggio forte: questo è quello che può succedere anche a te ," dice Natalí.

E aggiunge: «Molte volte con questo tipo di episodi la persona che subisce violenza si rende conto che non è giusta, che può peggiorare e ha quel bisogno di uscire dalla situazione. In questa fase è quando la vittima chiede aiuto a qualcuno o lo dice a qualcuno, e molte volte riceve l'avvertimento: devi uscire da lì."

Tuttavia, questa fase è seguita quasi immediatamente da quella della riconciliazione o della luna di miele, quando l'autore del reato si scusa, si scusa e mostra anche segni di cambiamento.

"È un periodo - spiega Natalí - in cui ci si sente bene, si sta bene nella relazione, c'è la difficoltà, che non sempre si attacca o si violenta, ci sono questi episodi di calma, anche se simulata o fugace , dove l’aggressore ci fa credere che può essere trasformato”.

Ogni donna vittima di violenza ha il suo tallone d'Achille, per Paula era la speranza di un matrimonio, l'idea di una famiglia felice. E lui tornava sempre con la proposta: "smettiamola di fare sciocchezze e facciamo quello che abbiamo sempre desiderato", che per lei significava "ora ci sposeremo e andrà tutto bene".    

Poi il ciclo di violenza è ricominciato. 

Perché non lo lasci?

Per molte persone è spesso difficile capire perché le donne che subiscono violenza non abbandonano i loro aggressori. La risposta è complessa e coinvolge diversi fattori, ma uno di questi è il condizionamento associato alla risposta del corpo agli episodi di violenza e calma. 

Natalí Hernández spiega che nella fase di aggressività aumentano l'ansia e quindi le sostanze associate, come il cortisolo, mentre nella fase della luna di miele aumentano le sostanze “d'amore”, che generano uno stato di felicità, come la dopamina e la serotonina, così che dopo lo stress, la donna entra in uno stato “come l'anestesia, la calma, un sentimento di soddisfazione”.

Per rompere il ciclo, la donna deve essere consapevole dell'effetto delle sue sensazioni in ogni fase, che in qualche modo la costringe ad analizzare e anche a rompere con l'idea che ha dell'amore di coppia. 

D'altra parte, c'è la sindrome della donna maltrattata, che si verifica quando "si concepiscono da quel posto in cui tu non sei più utile , quello che comanda qui sono io ", dice Natalí, e si stabiliscono proprio in quel posto. a causa della continua esposizione a queste forme di violenza. Ci sono donne così esposte alla violenza che pensano che l'unica via d'uscita, perché tutte le loro porte sono già state chiuse per loro, sia proprio che succeda loro qualcosa, lasciarsi morire. Non ne sono consapevoli, ma ad esempio iniziano ad avere problemi con un disturbo alimentare, o con il sonno, o con la concentrazione, quindi è molto facile che non se ne accorgano quando attraversano la strada e potrebbero avere un incidente."

Non sei solo

Paula ammette che con il passare del tempo si è sentita “molto sola, senza famiglia, e penso anche che anche Eduardo abbia usato questo per dire che era l’unica cosa che avevo”. A volte si lasciavano per un lungo periodo e poi lei riusciva a riconnettersi con la sua rete di amici, ma lui tornava sempre e la isolava di nuovo. “Ha detto: è meglio non andare, è molto pericoloso là fuori . Gli ho detto: ma voglio andare a quella festa . E lui: ma è meglio che tu non vada, resta qui con me .  

Coinvolta nel ciclo di violenze, ha continuato la relazione ed è rimasta nuovamente incinta, il che ha reso ancora più complicata la sua situazione di isolamento.

“Gli stessi amici che avevo io erano già un po’ stanchi di sentire la storia, vero? In altre parole, è come: ancora una volta? Beh, o fai qualcosa o rimani . Anche quando ha visto di nuovo segni di infedeltà, ha preferito tacere, perché “non ho osato dirlo, mi vergognavo molto. "Pensavo di essere quello sbagliato."

Natalí avverte che “normalmente, per la persona che subisce violenza, le strade si chiudono, nel senso che perde la rete di sostegno, il contatto con la famiglia, a volte anche il contatto con il mondo, diciamo il lavoro, con gli amici, con legami sociali al di fuori dell’ambiente della coppia”.

Quando Paula le confermò che aveva un'altra persona, un'altra vita, si rivolse a sua madre, che le consigliò di sposarsi, anche se in seguito avrebbe divorziato. "Non lo so, idee del passato, ma non capivo perché mia madre me lo diceva." In qualche occasione ha cercato una risposta anche in chiesa, dove gli hanno detto “è colpa tua perché non perdoni”.

Ora riflette sul ruolo della donna nella costruzione sociale della famiglia, e pensa che «dipende da noi se i rapporti funzionano, cioè se obbedisci o se lo fai bene; Non c'entra niente con loro, perché lavorano, si stressano, bevono alcolici e, per esempio, questo problema con gli amanti è normale, perché gli uomini sono così e bisogna sopportarlo . "

Questa normalizzazione della violenza nel contesto sociale ha alimentato la loro insicurezza e i loro dubbi. Ma Paula era abituata a lavorare e appena ha potuto, dopo la seconda gravidanza, ha iniziato a vendere prodotti di bellezza a condizione di non trascurare la casa. E quello fu l'inizio della fine. 

Fiorire

Per Paula il punto di rottura, cioè il momento in cui ha deciso che non voleva più avere una relazione con Eduardo, è stato l'infedeltà, forse perché ha rotto completamente con l'illusione della famiglia che lui aveva coltivato per 12 anni. E sebbene ogni caso sia diverso, nell'esperienza di Natalí, come terapista femminista, il denominatore comune è “la rabbia, un'emozione che serve a porre dei limiti, a dire che è così”.

Tuttavia arrivare a quel punto non è facile, perché “quando si trovano in processi di violenza e soprattutto depressivi, di grande tristezza, è difficile connettersi con la rabbia. A volte è causato da un'esperienza individuale, cioè questa volta, oltre a picchiarmi, mi ha rinchiuso , oppure a volte ha a che fare con un'altra esperienza, ad esempio nelle donne che dicono che questa volta ha insultato i miei figli o minacciato il mio animale domestico , qualcosa che già accade." Ha generato una pausa nell'esperienza dolorosa ed è riuscito a passare a un'altra emozione."

Ma qui l'attivista sottolinea anche un fattore molto importante perché quella rabbia e quella decisione si concretizzino davvero, e cioè avere una persona a cui rivolgersi in quel momento di crollo, cosa non facile perché, come già detto prima, in questo processo della violenza provoca l’isolamento della vittima.

Nel caso di Paula ci sono stati due fattori che hanno facilitato il processo: il lavoro, che ha aperto le porte all'indipendenza economica, essenziale per uscire da una relazione violenta; e trova uno spazio dove ti senti accompagnato e ascoltato.

Un'amica che non l'ha mai giudicata e l'ha sempre ascoltata, le ha consigliato di partecipare ad alcune conferenze sul femminismo, dove si parlava, tra le altre cose, della violenza di genere. Lì cominciò a riconoscere e identificare situazioni e sentimenti che aveva vissuto nella sua vita. 

Poco dopo iniziò ad andare in terapia e lì trovò gli strumenti e la forza di cui aveva bisogno per uscire dalla sua relazione, affrontare il processo di separazione e negoziare la custodia dei suoi figli con qualcuno che era sempre stato un padre assente e violento.

“È molto importante capire che non basta spiegare alle donne il ciclo della violenza, o quali leggi le tutelano, i processi di recupero sono molto lunghi, non sono lineari, richiedono tempo, perché molte volte bisogna recuperare salute emotiva, autostima, sicurezza, indipendenza, sono molte cose che devono essere riparate in una donna che ha subito violenza”, dice Natalí Hernández.

Grazie al processo di accompagnamento terapeutico, Paula ha potuto realizzare questa analisi e mettere in discussione le sue idee sull'amore e sulle relazioni, che rendono efficace la rottura del ciclo della violenza.   

“Lui diceva spesso che con l'amore tutto è possibile, con l'amore si ottiene tutto, ma la verità è che poi mi sono detto, beh, che strano amore, cioè per me questa faccenda della costruzione dell'amore con rispetto nel tollerare tutto "No, non è normale", dice Paula e ricorda che quando finalmente si separarono, sapeva che c'erano persone che non sapevano nemmeno che lui avesse una famiglia.

Rincontrarsi

Una volta che Paula riuscì a rompere il ciclo, non tornò mai più da Eduardo, che però continuò a violentarla e a minacciare di portarle via i figli, finché il DIF non fece loro alcuni test che rivelarono l'immagine che avevano del padre, e su indicazioni dall'avvocato dell'agenzia, hanno concordato che avrebbe mantenuto la custodia. 

A poco a poco ha ripreso la sua vita, ha lasciato quel lavoro iniziale e si è concentrata sul proprio progetto di trucco; Ha smesso di pettinarsi per compiacere, ha scambiato le scarpe da ginnastica con scarpe da tennis e alla fine si è innamorato di nuovo. Qualche mese fa si è sposata, non era il matrimonio dei suoi sogni, era meglio, perché era reale. 

A volte quell'insicurezza la tormenta ancora, a volte dubita ancora di ciò che sente o pensa, ma succede sempre meno. E ogni volta che c'è una marcia per i diritti delle donne, non esita a scendere in strada, con il megafono in mano, per gridare slogan. Ha imparato a porre dei limiti, a non restare in silenzio, anche se è scomodo, e ad essere fedele a se stessa. 

Paula non ha più paura. Paola non è più sola.

Se tu o qualcuno che conosci state subendo violenza, cercate aiuto presso organizzazioni o agenzie specializzate. Non sei solo. 

Questa pubblicazione fa parte del progetto #NoSomosVíctimas, della Media Alliance of the Red de Periodistas de a Pie, finanziato dall'Ambasciata svizzera in Messico.

*I nomi sono stati cambiati su richiesta, per proteggere la loro identità 

Continua la lettura su Lado B

Fonte: Lado B

Autore: Mely Arellano

Licenza: 

Questo opera è distribuito con licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale - Condividi allo stesso modo 2.5 Mx.

Articolo tratto interamente da Lado B

Violeta Parra, icona popolare cilena

Articolo da VoxFeminae

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su VoxFeminae

Violeta Parra, nome completo Violeta del Carmen Parra Sandoval (4 ottobre 1917, San Carlos – 5 febbraio 1967, Santiago), è stata una compositrice, cantante folk e attivista cilena, meglio conosciuta come una delle fondatrici della Nueva Canción ( " Una nuova canzone").

Ha composto più di duecento canzoni, oltre a brani sperimentali per chitarra, documentari e musica per balletto. Inoltre, dipingeva, scriveva poesie, faceva sculture e tesseva arpilleras (arazzi popolari). La sua canzone più famosa "Gracias a la Vida" è stata celebrata in Occidente dalla leggendaria performance di Joan Baez, in Argentina da Mercedes Sosa e in Brasile da Elis Regina.

Parra è nato in una famiglia numerosa e povera nella piccola città di San Carlos, nella provincia meridionale di Ñuble. Suo padre era un insegnante di musica e sua madre una sarta che insegnava a Violeta e ai suoi fratelli canti popolari tradizionali. Vissero in povertà e vagarono per il paese in cerca di lavoro, cosa che li portò a Santiago del Cile, Lautaro e infine Chillán, dove Violeta iniziò a cantare e suonare la chitarra.

Iniziò a scrivere canzoni in tenera età e, dopo la morte del padre nel 1929, le circostanze in famiglia peggiorarono notevolmente e i bambini furono costretti a cercare lavoro. Per aiutare la famiglia a sbarcare il lunario, Violeta inizia ad esibirsi in bar, piccole sale da ballo e circhi, interpretando boleri, rancheras, corridos messicani e molti altri stili. In uno di questi spettacoli incontrò il ferroviere Luis Cereceda , che sposò anni dopo e da cui avrà due figli, Isabel e Ángel . Cereda era un comunista militante, il che portò al coinvolgimento di Parra nel movimento progressista e nel Partito Comunista del Cile.

Nel 1952, su istigazione di suo fratello, il poeta Nicanor Parra , partì per un viaggio in Cile per registrare la ricchezza e la varietà della musica popolare cilena. Ha iniziato a collezionare musica dal patrimonio popolare nelle aree rurali, nelle periferie, nei villaggi e nelle comunità indigene. Nel caso dei cantori tradizionali, Violeta scopre non solo testi e canzoni, ma soprattutto modi specifici di parlare, esistere, pensare, imporsi come soggetto.

Ha raccolto, ricomposto e reinterpretato queste opere musicali. Fu la prima folclorista che, partendo dalla propria esperienza, creò nuove opere di contenuto socio-politico e canzoni d'amore, senza rifiutare il folklore originale su cui si basavano, ma evitando certi arcaismi e schemi inerenti alla musica popolare in cui lei trovato ispirazione. Innanzitutto ha arricchito l'arrangiamento strumentale mescolando strumenti provenienti da diverse regioni del Cile e successivamente dell'America Latina.

Questa esplorazione del patrimonio popolare è stata la sua ispirazione per Nueva Canción, uno stile e un movimento musicale nato negli anni '50 e diventato popolare negli anni '60. Ha cercato di far rivivere la musica popolare cilena tradizionale e combinarla con testi socialmente consapevoli, nonché con strumenti e ritmi caratteristici della più ampia regione dell'America Latina.

Nueva Canción era spesso un movimento apertamente politico e aveva stretti legami con il governo di Unità Popolare ( Unidad Popular ) e con i movimenti politici progressisti in Cile. È anche associato all'ascesa dei movimenti sociali di sinistra nella regione ed è stato influenzato da eventi storici come la Rivoluzione cubana. 

Insieme a Violeta Parra, l'artista solista più importante è stato Víctor Jara e le band Quilapayún, Inti-Illimani e Illapu . Gli artisti solisti componevano le proprie canzoni e in seguito divennero noti come cantautores (cantautori). I cantautori hanno esplorato il repertorio latinoamericano per trovare nuovi spunti da inserire nella loro musica, traendo ispirazione da generi come la zamba argentina, il guaranì paraguaiano e l'huapango messicano. I testi parlavano dei problemi della classe operaia e dei gruppi emarginati, dell'amore, della povertà, della lotta per la giustizia sociale...

Le poesie di Parra spesso criticavano le ricche élite dei proprietari terrieri cileni, così come la chiesa e l'esercito, che considerava (co) responsabili della condizione sociale ed economica dei senza diritti civili e dei poveri in Cile. Ha inoltre contribuito al dibattito nazionale sulla chilenidad (identità cilena) in un periodo critico per lo sviluppo economico, sociale e culturale del Paese.

Non c'era spazio per il pop-rock o il jazz nelle canzoni di Parra. Attraverso la rinascita delle canzoni popolari, attraverso la creazione di un repertorio popolare popolare, ha voluto creare una controcultura. Cioè, il patrimonio culturale degli oppressi era visto come una nuova forma di cultura nazionale che si oppone all’influenza della cultura dominante e alle sue numerose varianti come il pop-rock anglosassone. 

Nel 1954, Parra ospitò il programma radiofonico di successo "Sing Violeta Parra" per Radio Chilena, che fu registrato principalmente in luoghi in cui veniva eseguita musica popolare, come il ristorante di sua madre a Barrancas. In questo modo Violeta conobbe anche Pablo Neruda, al quale anni dopo dedicherà la canzone "Elegia para Cantar".

Nel 1954 fu invitata in Polonia per suonare ad un festival della gioventù. Ha reso popolare la sua musica viaggiando in Unione Sovietica e in Europa e ha trascorso due anni a Parigi, dove ha registrato diversi album. La vita a Parigi fu interrotta dalla morte improvvisa della figlia più giovane e nel 1956 tornò in Cile. Nel 1957 incontrò il già citato cantante Víctor Jara e lo ispirò a unirsi al movimento Nueva Canción. Entrambi sostenevano la candidatura di Salvador Allende alla presidenza e Parra mantenne i legami con i membri dei partiti socialista e comunista cileno.

"Non sono una donna moderna, sono una donna primitiva", ha detto in un'intervista televisiva che fa parte del film biografico di Andres Wood Violeta Went to Heaven (2011). In quanto figura centrale nel revival folk cileno degli anni Sessanta, Parra fu definita peggio che primitiva perché la sua divulgazione della musica indigena rappresentava una minaccia per l'establishment altamente razzista del paese, dove le posizioni di leadership erano ricoperte quasi esclusivamente da bianchi.

Nel 1964, divenne la prima latinoamericana ad avere una mostra personale al Louvre di Parigi. Ha esposto arazzi, sculture e dipinti e durante la mostra veniva regolarmente al museo, chiacchierava con i visitatori, lavorava sugli arazzi e suonava la chitarra.

Parra si suicidò nel 1967, all'età di 49 anni, dopo una lotta per tutta la vita contro la depressione. Non ha vissuto la vittoria del suo favorito, il marxista Salvador Allende, nelle elezioni del 1970, né il colpo di stato di Pinochet dell'11 settembre 1973, dopo il quale iniziò la persecuzione di molti membri di Nueva Cancion come parte di un più ampio attacco alla sinistra in Paese.

La Fondazione Violeta Parra è stata fondata 25 anni dopo la sua morte su iniziativa dei suoi figli nel desiderio di preservare e divulgare la sua opera, e nel 2004 è stato fondato anche il Museo Violeta Parra a Santiago. Nel 1997, la Fondazione ha organizzato una mostra al Museo delle Arti Applicate del Louvre in collaborazione con il Ministero degli Affari Esteri del Cile. Le sue opere sono state esposte anche alla Biennale di Venezia 2022.

Continua la lettura su VoxFeminae

Fonte: VoxFeminae

Autore: Dora Pavković

Licenza: 

Questo opera è distribuito con licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale - Condividi allo stesso modo 3.0 Hr.

Articolo tratto interamente da VoxFeminae

50 detenuti e oltre 100 case perquisite in un'ampia repressione della libertà di stampa in India

Articolo da Peoples Dispatch

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Peoples Dispatch

Le case di oltre 100 giornalisti, appaltatori ed ex dipendenti associati ai notiziari progressisti Newsclick e Peoples Dispatch, nonché a Tricontinental Research Services, sono state perquisite dalle autorità indiane la mattina presto del 3 ottobre nella capitale Nuova Delhi. Numerosi raid sono stati effettuati anche nelle città di Noida, Ghaziabad, Gurgaon e Mumbai. Secondo i rapporti locali circa 50 persone sono state portate alla stazione di polizia per ulteriori interrogatori.

Il caporedattore di Newsclick Prabir Purkayastha e l'amministratore Amit Chakraborty sono stati arrestati ai sensi della draconiana legge antiterrorismo, l'Unlawful Activity (Prevention) Act (UAPA). All'operazione hanno partecipato almeno 500 agenti di polizia e agenti dei servizi segreti.

Tra coloro che hanno subito raid, interrogatori e detenzioni ci sono i famosi giornalisti Urmilesh, Abhisar Sharma, Aunindyo Chakraborty, Bhasha Singh, Paranjoy Guha Thakurta, il comico Sanjay Rajoura e l'attivista per i diritti umani ed ex prigioniera politica Teesta Setalvad.

Dopo il suo rilascio Sharma ha detto: “Dopo un lungo giorno di interrogatorio da parte della cellula speciale di Delhi, sono tornato a casa. Ad ogni domanda posta verrà data risposta. Nulla da temere. E continuerò a interrogare le persone al potere e in particolare coloro che hanno paura delle domande semplici. Non si arrenderà ad ogni costo”.

Democrazia sotto attacco

I registri della polizia mostrano che il caso contro Newsclick ai sensi dell'UAPA è stato registrato il 17 agosto, poco più di una settimana dopo la pubblicazione di un rapporto del New York Times in cui si sosteneva che Newsclick, tra gli altri mezzi di informazione progressisti, fa parte di una rete cinese di propaganda giornalistica. Il rapporto ha scatenato uno scandalo politico e mediatico in India, che ha visto i notiziari di destra pubblicare dozzine di articoli che avanzavano accuse infondate secondo cui i membri dei mezzi di informazione sarebbero propagandisti cinesi. Anche membri del parlamento del partito di estrema destra al potere Bharatiya Janata e autorità di alto livello come il ministro degli Interni Amit Shah hanno rilasciato dichiarazioni simili in parlamento e ai media.

I raid e la repressione di massa di oggi sono stati ampiamente condannati dalle organizzazioni progressiste, dalle associazioni della stampa e dai partiti di opposizione di tutta l'India come un grave attacco alla democrazia, alle libertà civili e ai diritti umani.

La Editors Guild of India ha rilasciato una dichiarazione in cui esprime profonda preoccupazione “per le incursioni nelle residenze dei giornalisti senior la mattina del 3 ottobre e la successiva detenzione di molti di quei giornalisti”. La gilda esorta il governo indiano “a seguire il giusto processo e a non adottare leggi penali draconiane come strumenti di intimidazione alla stampa”.

La Delhi State Unit of All India Lawyers' Union ha dichiarato di essere “profondamente preoccupata per le implicazioni di questi arresti sulla libertà di stampa e sui valori democratici che la nostra nazione ha a cuore… La libertà di stampa è una pietra angolare di ogni vivace democrazia. È essenziale che i giornalisti siano in grado di riferire in modo indipendente su questioni di interesse pubblico senza timore di molestie o intimidazioni. I giornalisti svolgono un ruolo cruciale nel responsabilizzare chi detiene il potere e nell’informare il pubblico su questioni importanti”.

L'Associazione delle donne democratiche dell'India (AIDWA) ha dichiarato in una dichiarazione pubblica: “Questa azione altamente antidemocratica, ingiustificata e repressiva è stata apparentemente portata avanti per intimidire giornalisti indipendenti e coraggiosi e altri che hanno criticato le politiche del governo. Il governo del BJP ha ora scelto di utilizzare la draconiana UAPA insieme ad altre sezioni dell’IPC per effettuare questi ultimi raid e confiscare gli effetti personali elettronici, compresi laptop e cellulari, delle persone interessate”.

Testimoni riferiscono che le oltre 100 irruzioni nelle case sono durate in media dalle quattro alle 10 ore e gli interrogati hanno dovuto affrontare un'ampia gamma di domande, ad esempio se avevano o meno riferito delle proteste degli agricoltori in India, delle proteste contro il controverso Citizenship Amendment Act, la cattiva gestione del COVID-19 da parte dell’India, o qualsiasi cosa considerata “antigovernativa”. In alcuni casi, le autorità hanno perquisito le case delle persone alla ricerca di materiale e una persona ha riferito che le autorità hanno gettato i suoi libri a terra e confiscato tutti i titoli del filosofo tedesco Karl Marx. I cellulari e i computer sono stati sequestrati alla maggior parte di coloro che hanno subito i raid e sono stati arrestati.

L'ufficio di Newsclick a Nuova Delhi è stato sigillato dalla polizia dopo un'irruzione.

È stata perquisita anche la casa del segretario generale del Partito comunista indiano (marxista) Sitaram Yechury. Dopo l'irruzione ha detto ai media: “La polizia è venuta a casa mia perché uno dei miei compagni che vive lì con me, suo figlio, lavora per Newsclick. La polizia è venuta ad interrogarlo. Gli hanno preso il portatile e il telefono. Cosa stanno indagando? Nessuno sa. Se questo è un tentativo di mettere la museruola ai media, il Paese deve conoscerne il motivo”.

La repressione di oggi è solo l’ultimo atto di molestie contro Newsclick, che è stato perquisito per la prima volta nel febbraio 2021 dalla Direzione delle Forze dell’Ordine per presunta frode economica e riciclaggio di denaro. All’epoca molti attivisti avevano sottolineato che l’attacco era avvenuto nel mezzo delle crescenti proteste degli agricoltori. Newsclick era uno dei mezzi di comunicazione che fornivano resoconti coerenti sulla lotta e aveva guadagnato una diffusa notorietà per i suoi resoconti sul campo dai campi di protesta degli agricoltori. In questo caso i tribunali del paese avevano garantito al sito protezione da qualsiasi “misura coercitiva” come l'arresto e l'incarcerazione da parte delle autorità, ma l'ultimo caso UAPA garantisce alle autorità privilegi speciali per ignorare tali protezioni giudiziarie.

L'UAPA, istituito per la prima volta nel 1967, è stato oggetto di un controllo crescente negli ultimi anni poiché è stato utilizzato dal governo del leader di estrema destra del BJP Narendra Modi per perseguitare attivisti per i diritti umani, giornalisti e studiosi nel paese. La legge conferisce al governo poteri speciali per aggirare le libertà civili, i diritti fondamentali e le libertà dei cittadini, come il diritto a un giusto processo. L’emendamento all’UAPA del 2008 conferisce al governo il potere di designare individui o gruppi come terroristi senza alcun processo giudiziario formale.

In una dichiarazione che condanna l’arresto di diversi manifestanti anti-CAA nel 2020, Amnesty International ha scritto: “L’Unlawful Activity (Prevention) Act (UAPA) è abitualmente utilizzato dal governo per aggirare i diritti umani e reprimere il dissenso. Nel 2018, il tasso di condanne ai sensi dell’UAPA era del 27%, mentre il 93% dei casi rimaneva pendente in tribunale. È un mero strumento di molestia che il governo utilizza per molestare, intimidire e imprigionare coloro che sono critici nei confronti del governo. I lenti processi investigativi e le disposizioni estremamente rigorose sulla cauzione previste dall’UAPA garantiscono che essi siano rinchiusi per anni, creando un ambiente conveniente per la detenzione illegale e la tortura”.

La Federazione studentesca dell’India (SFI) ha invitato le sue unità in tutta l’India a organizzare proteste di emergenza in risposta alla “brutale repressione dei media indiani da parte del governo Modi”.

Continua la lettura su Peoples Dispatch

Fonte: Peoples Dispatch

Autore: Peoples Dispatch

Licenza: 
Quest'opera è distribuita con Licenza Creative Commons Attribuzione - Non commerciale - Non opere derivate 4.0 Internazionale.

Articolo tratto interamente da Peoples Dispatch