Le nuove forme del fascismo nel mondo contemporaneo

Articolo da Rebelión

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In passato, durante la prima metà del XX secolo, il fascismo come ideologia politica e culturale totalitaria era incarnato da figure storiche come Adolf Hitler, Benito Mussolini, Francisco Franco, Joseph Goebbels e Heinrich Himmler, tra gli altri leader. Oggi, la sua rappresentazione tende a essere diluita e attenuata, poiché le sue espressioni si estendono a diversi ambiti, come l'azione politica, il monoteismo orientato al mercato, i social media e persino la conoscenza sistematica permeata da false ideologie.  

Se il fascismo era caratterizzato da un'estrema concentrazione del potere nelle mani di figure totalitarie aderenti a un'ideologia di estrema destra, oggi è necessario comprendere le rinnovate forme assunte da questo movimento politico e dai regimi instaurati sotto la sua protezione. In linea di principio, nozioni ambigue come "destra" o "sinistra" non sono sufficienti per comprendere le costellazioni del potere politico e i cambiamenti ideologici degli ultimi 50 anni. Le élite politiche stanno attraversando una crisi d'identità e un'assenza di ideologie e progetti politici che portano al collasso della sfera pubblica, con l'emergere di interessi acquisiti, pragmatismo e una propensione alla corruzione e alla rapacità; e queste piaghe sono condivise sia dai conservatori che dai progressisti. Pertanto, le nuove caratteristiche del fascismo sfidano queste limitate categorizzazioni dello spettro politico e sono radicate maggiormente in una disseminazione o dispersione del potere attraverso molteplici espressioni e contesti.

Il fascismo è caratterizzato dalla soppressione del dissenso e del pluralismo e dall'affermazione di un'ideologia egemonica che inibisce ogni possibilità di accettazione della differenza. La censura del pensiero critico ne è l'espressione più completa, raggiungendo livelli di intolleranza e persecuzione. A sua volta, esalta le nozioni indivisibili di popolo, nazione, patria e razza, mentre l'individuo differenziato è subordinato a queste nozioni fino al punto di esserne decimato. Come regime di governo, ha esacerbato il militarismo, le posizioni ultranazionaliste e persino razziste, di cui il Terzo Reich è un esempio lampante. Ideologicamente, il fascismo non si identifica con il liberalismo, la socialdemocrazia o l'anarchismo, mentre si oppone fermamente al socialismo e alla democrazia partecipativa.

L'autorità è fondamentale per il fascismo al fine di imporre un ordine sociale e una stabilità politica governati da estrema disciplina e obbedienza alle catene di comando, in modo che i valori e gli atteggiamenti dei militari si estendano all'intera società, al fine di garantire l'unità nazionale e l'omogeneizzazione del pensiero.

La vittimizzazione è una delle loro pratiche ricorrenti, e a partire da essa costruiscono nemici immaginari che devono essere respinti e attaccati con vari mezzi, inclusa la violenza. Pertanto, l'organizzazione e la mobilitazione della popolazione aderiscono a questa narrazione e seguono i dettami di un partito totalitario che impone caratteristiche settarie e, sotto gli ordini di un dittatore centralista, contribuisce ad aprire la strada alla lotta armata. Si presume che la guerra e la violenza contribuiscano a un'epurazione sociale e a una rigenerazione nazionale.

Il fascismo è un alleato intrinseco del capitalismo, e ne è persino l'espressione più degradata e perniciosa. A questo proposito, Karl Polanyi sosteneva che si trattasse dell'espressione più obsoleta della mentalità dell'economia di mercato e del suo mantra di autoregolamentazione. Persino i valori dell'Illuminismo – a cominciare dalla ragione – vengono messi in discussione dal fascismo. Le scienze e le discipline umanistiche stesse sono subordinate allo Stato fascista, che abbraccia l'irrazionalismo in materia di conoscenza. Le scienze fisiche stesse sono state private della loro oggettività e, in generale, è stata imposta una cultura della cancellazione, volta alla confusione intellettuale e alla decostruzione del pensiero. Più che alla ragione, il fascismo fa appello al fanatismo dogmatico e al sentimentalismo semplicistico e sensazionalistico. La ragione è disprezzata e il pensiero semplicistico fornito da questi dogmi, imposto come indiscutibile attraverso l'infinita ripetizione della propaganda, viene abbracciato. Le masse non riflettono né analizzano questi dogmi; semplicemente li adottano senza riconoscerne l'origine e le implicazioni.

L'imperativo del fascismo è l'utopia di una società perfetta in cui prevale l'obbedienza del popolo, sedotto da un leader carismatico. Il panopticon e la profilassi svolgono un ruolo cruciale nell'eliminare qualsiasi disfunzione da questo "corpo sociale"; da qui la natura distruttiva della pulizia etnica, dell'eugenetica e del darwinismo sociale. Le masse vengono istigate dalla paura, e la loro frustrazione e il loro risentimento vengono sfruttati attraverso la propaganda, la disinformazione e la manipolazione delle emozioni collettive e dei sentimenti individuali, indirizzandoli verso capri espiatori creati artificialmente. Pertanto, le crisi sociali ed economiche vengono utilizzate per instillare un senso di tragedia e catastrofe che incoraggia la mobilitazione della popolazione.

Dopo aver brevemente riassunto queste caratteristiche del fascismo, ci si potrebbe chiedere: come si manifestano alcune sfaccettature di questa ideologia politica e culturale nelle società contemporanee? Pur non essendo presenti nella loro interezza come lo erano tra il 1920 e il 1945, né concentrati in un'unica forma di governo o leader politico, il fascismo si manifesta in modo disperso, frammentato, attenuato o occulto in diversi attori, agenti e circostanze, acquisendo determinati nodi in molteplici società, vale a dire: 

a) L'affermarsi di un settarismo manicheo nei sistemi politici che, mascherato da ideologia della democrazia liberale, alimenta il confronto, l'odio e la creazione di nemici reali o immaginari. La sfera pubblica si dissolve, diventando un'arena di confronto sfrenato in cui le discussioni sono irrilevanti, sostituite solo da emozioni impulsive e dal discredito o dalla denigrazione dell'"altro". Gli eventi negli Stati Uniti dal 2015 ne sono un esempio (https://shre.ink/qGgc), e questo fenomeno si sta replicando, con le sue sfumature, in molte altre società.

b) La crescita di un'oligarchia tecnologica che concentra enormi quantità di potere, ricchezza e informazioni e che utilizza la tecno-sorveglianza e tollera l'intrusione nella vita privata dei cittadini. Alcuni lo chiamano tecno-feudalesimo o capitalismo della sorveglianza, dove la concentrazione dei dati amplia le disuguaglianze e crea una struttura di dipendenza dalle piattaforme digitali. Vale la pena notare che su queste piattaforme, il dibattito pubblico viene soppiantato da discorsi d'odio e stigmatizzazione, ignorando sistematicamente le cause profonde dei problemi della società contemporanea e concentrandosi solo su superficialità e banalità. È così che si forma quello che chiamiamo un regime cibercratico globale  (https://shre.ink/qGn7).

c) La completa defenestrazione del liberalismo, della ragione moderna e dei principi dell'Illuminismo europeo, da soppiantare con false ideologie come il postmodernismo (a partire dagli anni '70), l'efficientismo,  il fondamentalismo di mercato  (a partire dagli anni '80) e il wokismo (più recentemente). Dalla razionalità tecnocratica, dall'ambientalismo e dal femminismo si intrecciano meccanismi di controllo del pensiero e del corpo, insieme a meccanismi di esclusione e una cultura della cancellazione rivolta a coloro che non concepiscono il mondo e la realtà come suoi ferventi esponenti. Si insinua l'indiscutibile religione del riscaldamento globale e del cambiamento climatico, così come un mantra che stigmatizza e disprezza gli uomini, la famiglia, le coppie e la prole, sfidando al contempo il principio della proprietà privata e la sua trasmissione intergenerazionale. Questo disprezzo si estende persino alla cultura contenuta nei libri, stigmatizzati come sessisti, patriarcali, bianchi e colonialisti. L'obiettivo è quello di stabilire un consenso su queste questioni, senza ascoltare o accettare il dissenso e le differenze nelle argomentazioni e nei punti di vista, e ignorando che la storia della scienza si basa sul mettere in discussione e sulla diversità delle argomentazioni e non su consensi falsi, esclusivi e dogmatici.

d) La paura, come meccanismo di controllo del corpo, della mente, della coscienza e dell'intimità, si radica in varie forme nelle società contemporanee. Sostenuta dall'identificazione o dalla creazione di un nemico reale o immaginario, questa paura viene combattuta attraverso un discorso di guerra e instaurando stati di eccezione con sfumature e portata variabili. L'esperimento macrosociale e  il lockdown globale  implementati durante la pandemia di COVID-19 sono solo un esempio di questa  politica della paura, orchestrata dai governi, amplificata dalle aziende private e diffusa dai mass media  (https://shre.ink/qGU).

e) Nelle società sottosviluppate come il Messico, assediate da una  crisi dello Stato, il fascismo impiega quattro tenaglie: la criminalità organizzata creata, controllata e territorializzata dallo Stato; e la crescente militarizzazione che sfrutta la cultura della paura instillata in una popolazione soggiogata, che in molti casi subisce spostamenti forzati. Entrambi gli aspetti sono ingranaggi nei processi di accumulazione del capitale, basati su un'economia clandestina di morte, sparizione e sterminio che saccheggia territori, mercati e risorse naturali, prosciugando sangue e morte (https://shre.ink/qGg9). Una terza tenaglia è un discorso politico che difende "il popolo" ma, in suo nome, militarizza e stabilisce uno stato di eccezione permanente nei territori, creando condizioni precarie e precipitando la popolazione nella disoccupazione e nella povertà perpetua. Una quarta tenaglia è l'ideologia woke radicata nel discorso ufficiale, che si basa sull'esclusione e sugli attacchi alla famiglia cristiana come meccanismo di coesione sociale.

In generale, le manifestazioni contemporanee del fascismo non sono facilmente identificabili, come in passato, in leader politici come Donald J. Trump, Vladimir Putin, Xi Jinping o altri convenzionalmente etichettati come fascisti dalla stampa. Il fascismo ha molti volti e si presenta in forme diverse, che assumono sfumature distinte a seconda delle società nazionali e delle circostanze politiche, economiche e culturali. La sua caratteristica centrale oggi è la sottigliezza e la natura insidiosa delle sue manifestazioni. Può essere esercitato da governi autoproclamatisi "di sinistra" o "progressisti", così come da governi conservatori. Un'altra caratteristica è la dispersione dei suoi attori e agenti, e del potere da cui esercitano il controllo sociale; ciò significa che il fascismo non è dispiegato tra la popolazione solo da governi autoritari, ma può essere esercitato anche da aziende private, università,  mass media , social media, banche e finanza, tra gli altri che sostengono le strutture di dominio.

Da qui la necessità di definire con precisione il concetto di fascismo e di aggiornarlo alle circostanze storiche delle società contemporanee, identificandone le manifestazioni e le pratiche, per quanto sottili e impercettibili. Dobbiamo riconoscere che, pur non presentandosi più come nella prima metà del XX secolo, come ideologia e pratica non scompare, ma anzi acquisisce molteplici caratteristiche che tendono a oscurarlo e a far presumere la sua inesistenza. Una delle principali roccaforti attraverso cui il fascismo si infiltra sono i discorsi e le narrazioni che fanno appello al consenso e instillano il settarismo nella sfera pubblica, anche quelli che invocano i diritti delle cosiddette minoranze o dei settori popolari. Il compito urgente è smantellare queste posizioni, recuperando il pensiero critico senza soccombere agli stessi vizi e paranoie. Se le università pubbliche e il giornalismo investigativo non si reinventeranno, indipendentemente dalle tendenze anti-intellettuali, questo compito sarà praticamente impossibile e la strada continuerà a essere spianata al capitalismo redditizio, estrattivo e criminale. 

Accademico presso l'Università Autonoma di Zacatecas, scrittore e autore del libro "Il grande confinamento e le complessità socio-storiche del coronavirus: paura, meccanismi di potere, distorsione semantica e scenari prospettici". Twitter: @isaacepunam

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Fonte: Rebelión

Autore: Isaac Enríquez Pérez

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Articolo tratto interamente da Rebelión