Il nostro mondo è una barca che fa acqua da tutte le parti...

"Il nostro mondo è una barca che fa acqua da tutte le parti, tanto è carica di oggetti di consumo, di cianfrusaglie inutili, di status symbol idioti e benché chi ci vive dentro si accorga che il naufragio è vicino, non si muove, non fa niente per gettare a mare l’inutile e il superfluo, perché ormai quelle paccottiglie le considera necessarie."

Fabrizio De André

I burocrati...

"I burocrati temono la responsabilità personale e cercano rifugio dietro le loro regole: la loro sicurezza e il loro orgoglio risiedono nella loro lealtà alle regole, non nella loro lealtà alle leggi del cuore umano. Pur essendo meno vili dei sadici puri, i burocrati sono più pericolosi, perché in essi non c'è nemmeno un conflitto tra coscienza e dovere: la loro coscienza sta facendo il suo dovere; Gli esseri umani come oggetti di empatia e compassione non esistono per loro."

Erich Fromm

I curdi commemorano le vittime del genocidio di Dersim

Articolo da Kurdistan au féminin

Questo articolo è stato tradotto automaticamente. La traduzione rende il senso dell’articolo, tuttavia consigliamo di leggere il testo originale su Kurdistan au féminin

TURCHIA/BAKUR – Tra il 1937 e il 1938, lo stato turco massacrò quasi 70.000 curdi aleviti nella regione di Dersim ed espulse altre migliaia mentre ribattezzò Dersim il nome “Tunceli” (Mano di bronzo) dell’operazione militare dell’epoca. Questo 4 maggio, data dell'inizio del genocidio di Dersim, numerose commemorazioni si terranno a Dersim ma anche in Europa dove c'è una grande diaspora curda.

Il genocidio di Dersim

Le politiche ostili dello stato turco nei confronti della provincia curda di Dersim, fin dall’epoca ottomana, raggiunsero il culmine nel 1937, quando i kemalisti massacrarono più di 70.000 curdi aleviti e ne espulsero altri 100.000, realizzando il sogno che gli ottomani e gli unionisti non fossero stati in grado di raggiungere questo obiettivo fino ad allora.

 

Nel maggio 2020, lo storico e ricercatore curdo Sedat Ulugana ha spiegato il contesto in cui è avvenuto il genocidio di Dersim, evidenziando la continuità di una politica anti-Dersim dello Stato turco ereditata dall'Impero Ottomano. Un lungo rapporto prodotto da Barış Balseçer e pubblicato sul sito web Yeni Ozgür Politika il 13 maggio 2022: 

 

Sono passati 83 anni dal genocidio di Dersim. Secondo dati ufficiali, tra il 1937 e il 1938, 14.245 [curdi aleviti] furono uccisi durante il massacro, che prende il nome dal decreto "Operazione Tunceli Tenkil" , emanato con decisione del Consiglio dei Ministri del 4 maggio 1937. Tuttavia, secondo Ricercatori storici e numerose fonti stimano che durante il genocidio furono uccise circa 70.000 persone, tra cui bambini, anziani e donne. Abbiamo parlato con il ricercatore-scrittore Sedat Ulugana del genocidio di Dersim.

 

Che tipo di trasformazione politica sperimentarono gli Ottomani prima del genocidio di Dersim? Quando guardiamo a questo massacro commesso dai kemalisti, è possibile dire che sia stata perpetuata un’inimicizia storica?

 

A differenza di altri luoghi del Kurdistan, Dersim è un’area che gli Ottomani non poterono controllare completamente fino al Tanzimat (“riorganizzazione” in turco ottomano – era di riforme avvenuta tra il 1839 e il 1876). Dersim ha uno status relativamente indipendente rispetto ad altri emirati curdi. Sebbene a volte sembri collegata all'Emirato di Çemişgezek, Dersim era una regione tribale e gli Ottomani non riuscirono ad entrarvi veramente fino alla metà del 1800. Lo è il processo di Tanzimat che la storia ufficiale turca ci presenta come "occidentalizzazione e modernizzazione". di fatto l’imposizione di un’autorità centrale in Kurdistan. Con questo processo è stato pianificato e messo in pratica il trasferimento a Istanbul dei capitali accumulati tra i Mîr (emiri) curdi.

 

Nel processo Tanzimat, gli Ottomani tentarono di stabilire l’autorità a Dersim, ma se guardiamo al Kurdistan, fu l’unico luogo in cui gli Ottomani fallirono. Dall'era Abdülhamit fino a Tanzimat, le tribù furono severamente punite. Subito dopo questo processo, nel 1892 fu lanciato il progetto dei reggimenti “Hamidiye”. In effetti, anche molte tribù curde alevite di Dersim vogliono partecipare a questo progetto. Perché vedono questo progetto come uno “status” e una “resa” per se stessi. Un altro nome per questo processo è “pace tra stati e tribù”. Il processo dei reggimenti Hamidiye è la pace dello stato con le tribù. Quindi i Tanzimat sono anche un progetto per i curdi. Tuttavia, nonostante tutte le richieste, nessuna tribù curdo-Kizilbash di Dersim fu inclusa nei reggimenti Hamidiye [Gli Hamidiye erano reggimenti di cavalleria leggera dell'esercito ottomano creati nel 1891 e reclutati principalmente dalle tribù curde. Il loro nome “Hamidiye” deriva da quello del sultano Abdülhamid II]. Solo le tribù curde sunnite sono incluse nel progetto dei reggimenti Hamidiye.

 

Le relazioni tra le tribù Cibran e Xormeks, limitate a Dersim, giocano un ruolo molto importante per Dersim. Dersim divenne quindi il rifugio delle tribù Kizilbash. Nel bel mezzo del saccheggio dei reggimenti Hamidiye, le tribù Xormek e Lolan di Varto potevano vendicarsi del saccheggio effettuato dalla tribù Cibran.

 

Durante l’İttihat Terakki (Comitato di Unione e Progresso – CUP, in turco İttihat ve Terakki Cemiyeti) si è respirata una certa calma a Dersim. Soprattutto con lo scioglimento dei reggimenti Hamidiye e la secolarizzazione della politica di islamizzazione dell'accesso di Abdulhamid al sunnismo, Dersim può finalmente respirare. Ma il periodo di relax avviene durante i primi anni di İttihat Terakki. Successivamente, İttihat Terakki ha attuato la politica di “turkificazione” . Dal 1913, lo Stato ritorna ai metodi dell'epoca di Abdulhamid Pascià. Con l’attuazione delle politiche di turchificazione, lo Stato inserirà nella sua lista Dersim, che era una delle poche regioni a non esservi mai sottoposta. Vale a dire, lo Stato ha deciso che a Dersim dovesse prevalere il pensiero statale. Questo elenco fu lasciato in eredità ai kemalisti dopo l'İttihat Terakki.

 

Dersim è uno dei luoghi che il kemalista Abdülhalik Renda, uno dei nomi importanti dell'epoca, deputato di Çankırı, citò nel suo rapporto del 1926: “Ci sono tre luoghi problematici in Kurdistan”. Dersim è uno di questi posti menzionati da Renda. L'ostilità anti-Dersim del potere ottomano citata in questi rapporti fu riscossa sotto il regime di Tanzimat; Dal regime di Tanzimat all'Ittihat Terakki; Passò dal Comitato di Unione e Progresso e infine ai kemalisti. Nel 1937 i kemalisti realizzarono il sogno che fino ad allora gli ottomani e gli unionisti non erano riusciti a realizzare.

 

Dersim si trova nel centro del Kurdistan, è il cuore del Kurdistan. È una regione molto difficile [a causa della sua posizione geografica montuosa a cui è difficile accedere]. A causa dell'incapacità dello Stato di regnarvi, Dersim divenne un porto dove potevano rifugiarsi tutte le tribù circostanti, una base per i curdi. Proprio come il Rojava era una base alla fine degli anni ‘20, Dersim era un porto interno per i movimenti curdi. Lo Stato sa che i codici curdi di Kizilbash erano molto forti a quel tempo. Già, guardando le lettere di Seyid Rıza, la forte domanda curda è percepibile. In molti rapporti preparati durante questo periodo, Dersim veniva dichiarata il "centro del curdismo" . In base a queste informazioni, il regime kemalista ha deciso di sbarazzarsi di questa base e ha attuato il progetto di completo annientamento dei curdi.

 

Possiamo quindi dire che le tribù hanno preso parte alla resistenza contro il massacro?

Alcune tribù non partecipano alla resistenza. Ma questo non è solo un caso specifico di Dersim. In tutte le società in cui il feudalesimo è forte, è estremamente facile trarre vantaggio dai conflitti interni e attivare le dinamiche interne di queste società. In effetti, prendendo di mira Dersim, prendiamo di mira Seyid Rıza. Perché c'è la lettera che inviò a Sèvre nel 1920. Il motivo per cui Dersim è un bersaglio è l'insistenza di Dersim sulla curdità.

 

Quando guardiamo la storia ufficiale dello Stato turco, vediamo che essi adducono come pretesto la ribellione come causa principale dei massacri che hanno commesso e allo stesso tempo, nei loro discorsi, si definiscono "reazionari-feudali". , eccetera. per fornire una giustificazione legale al massacro. aggiungendo discorsi. Perché è così?

 

Dalla ribellione di Bitlis nel 1914 fino al 1938, lo Stato ha tentato di spogliare tutte le rivolte e resistenze curde da una figura politica e di rivestirla con un “travestimento giudiziario”. Questa è la politica dello Stato e questa politica iniziò con il processo di ribellione di Bitlis nel 1914. Hanno codificato il processo di Bitlis come “una rivolta reazionaria contro il regime costituzionale”. Avevano anche leader tribali e notabili armeni che testimoniavano in questo senso. L’allora console russo a Bitlis lo riconosce. Durante la ribellione di Şêx Said nel 1925, fu condotta un'operazione con la stampa e, in particolare, la stampa fu sottoposta a pressioni affinché presentasse la ribellione come "reazionaria, una rivolta per la sharia".

 

Per la ribellione di Ağrı, avvenuta tra queste due ribellioni, non possiamo trovare un simile alibi. Quindi la chiamiamo “azione di gruppo” e “ incitamento da parte di stati stranieri” , e diamo la colpa all’Iran e agli inglesi. Il termine odierno "poteri esterni" risale in realtà a quest'epoca. Per Dersim abbiamo utilizzato la qualifica di “liquidazione del feudalesimo”. Quando guardiamo alla codificazione di tutte queste rivolte da parte del regime repubblicano, hanno trovato un alibi per ogni ribellione per svuotarle della curdità.

 

Le rivolte curde sono collegate tra loro?

 

Tutte queste rivolte e resistenze curde tra il 1914 e il 1938 sono interconnesse. Si tratta infatti di un movimento monolitico. Ma questi sono progetti che lo Stato ha infranto; impedendo loro di fondersi tra loro. Durante la ribellione di Bitlis nel 1914, se le istruzioni di Bedirxan fossero state attese, cioè se la ribellione fosse scoppiata durante la guerra, la prima guerra mondiale avrebbe potuto cambiare il destino della ribellione. Ciò avrebbe potuto portare a un risultato positivo per i curdi. Ma a quel tempo lo Stato prese ogni precauzione per mantenerlo a livello locale. Lo stato arrestò membri del clan Bedirxan, ne giustiziò alcuni, ne esiliò diversi e ne comprò alcuni.

 

Troviamo le stesse motivazioni nella ribellione di Şêx Said nel 1925. È un calcolo notato più tardi. Per il potere ottomano si trattava di una vendetta per la ribellione di Bitlis. Quell'anno, Cibranlı Halit Bey mise in guardia dal tentare una rivolta. Non abbiamo documenti, ma penso che Cibranlı Halit Bey e Alişer si conoscessero, soprattutto sulla linea Erzurum. Halit Bey è l'unica persona della tribù Cibran che le tribù Xormek e Lolan rispettano. Se la ribellione del 1925 fosse stata guidata da Cibranlı Halit Bey, avrebbe potuto realizzare le unità tribali curde e alevite, soprattutto all'interno di Dersim. Esiste anche una tale possibilità.

 

Quanto è vero quando descriviamo il massacro di Dersim come un massacro di aleviti?

 

Quando guardiamo a Tokat, Kastamonu, Bandırma, al di fuori della geografia del Kurdistan, ad esempio, i codici aleviti dei turchi sono più radicali dei codici aleviti curdi. In altre parole, il regime kemalista non ha alcun problema con l’alevismo così com’è. Pertanto, non è sufficiente caratterizzare il massacro di Dersim solo come un “massacro alevita”. La ragione predominante che orienta lo Stato contro Dersim è che è curdo. E questo è il potere che i Kızılbaş (Qizilbash, l’ordine sufi sciita dei Safavidi a cui si unirono alcuni curdi aleviti) hanno aggiunto alla curdità.

 

Quante persone sono state massacrate e sfollate a Dersim?

 

Dato che a Dersim una o due persone di quasi ogni famiglia furono sterminate, risulta che furono massacrati tra i 70 e gli 80mila residenti di Dersim. Molte persone furono uccise dal tifo e dal colera nelle carceri dove 50 persone furono rinchiuse in celle da 10 persone. Sono molte le persone che sono morte sulla strada dell'esilio. C'è chi è morto di fame. Ciò significa che almeno la metà della popolazione di Dersim è stata assassinata.

 

Ma i leader curdi non potevano vedere un simile massacro o l’attenzione dello Stato?

 

Era assolutamente pianificato. Soprattutto tra i curdi, dopo il genocidio armeno del 1915, c’è il sospetto: “Potrebbe succedere a noi quello che è stato fatto agli armeni?” » Alcuni anni dopo, il massacro di Koçgiri avvenne come risposta a questo sospetto. Ci siamo detti: “Lo Stato farà massacri, ma tra i curdi aleviti”. Questa volta ci siamo detti: “Lo faranno ai curdi sunniti? ". 4-5 anni dopo, nel triangolo Palu-Genç e Lice, quando furono bruciati i villaggi curdi, con bambini, anziani, donne, divenne certo che tutti i curdi sarebbero stati massacrati.

 

Dopo il massacro di Zilan nel 1930, la geografia del Kurdistan fu seriamente messa a tacere. Dersim sapeva molto bene del massacro di Zilan nel 1930. Ovviamente ne avevano paura. Ma gli abitanti di Dersim non avevano altra scelta. Quindi qualunque cosa facessero, lo Stato avrebbe compiuto questo massacro. Si è riflettuto su come prevenire il massacro e sono state adottate misure per prevenirlo. La dichiarazione di Seyid Rıza che ha detto: "Verrò e mi arrenderò, a condizione che non attacchiate Dersim" , e il fatto che il massacro sia comunque avvenuto è un'indicazione che lo Stato non ha voluto fare nulla di compromesso in nessuna circostanza . A Dersim il governo vuole liquidare completamente l’uomo che considera un “bandito”, “dannoso per la turchità”, e lo fa.

 

Qual è l'atteggiamento degli altri Stati a questo riguardo?

 

Nessuno Stato reagisce. A Zilan furono impiegati anche aerei britannici. Alcuni documenti sono stati resi pubblici. “I nostri aerei sono stati utilizzati durante la ribellione di Ağrı. Ci interroghiamo sulle forze di manovra. Ma i curdi ne hanno uccisi alcuni”. A quel tempo gli inglesi fornirono armi allo Stato turco e trasformarono il Kurdistan in un laboratorio. Recentemente sono emersi anche documenti che indicano che i gas tossici utilizzati a Dersim appartengono alla Germania. Oltre a questo, ci sono lettere inviate da Seyid Rıza all'Inghilterra e alla Francia, ma questi paesi non sentono il grido di Dersim, si tappano le orecchie.

 

In quel periodo mi sono imbattuto nella corrispondenza interna della Francia. “In questo processo, lo stato kemalista ha ucciso tanti curdi a Dersim. Lo abbiamo sentito." Ma non ci sono commenti sui documenti. Prendono solo le informazioni, tutto qui. Non ho trovato alcuna dichiarazione che condanni i massacri. Ma soprattutto prima del massacro di Dersim, i francesi hanno impedito agli Xoybunisti di arrivare dal confine siriano. Bloccando le frontiere, hanno fornito un sostegno implicito allo Stato turco.

 

Qual è la ragione principale del sostegno internazionale al kemalismo?

 

In realtà, i kemalisti hanno combattuto contro greci, armeni e curdi. Non si combatte contro le potenze europee come francesi, inglesi, ecc., come descrive la storia ufficiale. In quel periodo il regime kemalista dominava l’Anatolia, in cambio della cessione della provincia di Mosul agli inglesi e della provincia di Aleppo ai francesi e della cessione di altre terre in Medio Oriente. Migliorò i suoi rapporti con i bolscevichi. I russi hanno abbandonato il Kurdistan ai kemalisti. In realtà, non c’è stata alcuna vittoria come sostiene la storia ufficiale turca. Il sultano Vahdettin si recò in Inghilterra e il regime ottomano divenne il regime kemalista. I limiti sono gli stessi. L'unico cambiamento ai confini è l'inclusione di Hatay nel 1937 e l'annessione di Cipro nel 1974.

 

Quando guardiamo al presente, vediamo che la politica neo-ottomana è ancora guidata da Erdogan e dal blocco dominante. Come possono i curdi impedire questo tentativo di occupazione?

 

Soprattutto nel 1920 ci fu una cospirazione internazionale contro i curdi nel quadro del Trattato di Sèvres. I curdi devono tenere conto del fatto che questa cospirazione si ripeterà. L’unica cosa che potrà contrastare questa cospirazione è “l’unità nazionale”.

 

Il rapporto di Mustafa Abdülhalik Renda

 

Mustafa Abdülhalik Renda è una delle rare persone a conoscere lo spirito della ribellione curda e ad aver studiato le rivolte curde. Si tratta di persone provenienti dalla Rumelia (la parte della penisola balcanica sotto il dominio ottomano), del Comitato dell'Unione. Durante la loro permanenza in Roumélia e nei Balcani, furono gli unionisti a vivere la guerra con gli insorti balcanici e a leggere a livello politico il concetto di ribellione della letteratura francese. Renda è stata trovata in diverse parti del Kurdistan dal 1913 fino alla metà degli anni '20. È una persona che afferma di non aver digerito il "curdismo" per sua stessa ammissione, parlando del periodo che va dalla ribellione di Bitlis avvenuta nel 1914 fino alla rivolta di Şêx. Detta ribellione nel 1925. Importante è il rapporto da lui preparato nel 1926. Nel rapporto: “Ci sono tre distretti in Kurdistan. La prima di queste regioni è il Monte Ararat e il torrente Zilan; il secondo è Sason e il terzo è Dersim . Hanno compiuto il massacro di Zilan nel 1930. Hanno compiuto il massacro di Sason nel 1935. Hanno compiuto il massacro di Dersim tra il 1937 e il 1938.

 

L'origine del Comitato dell'Unione

 

Quando guardiamo a tutte le rivolte curde, vediamo che quasi tutti i comandanti turchi che organizzarono massacri o prepararono rapporti erano di origine tracia o balcanica. Come dovrei leggerlo?

 

Il luogo dove è stato creato il Comitato di Unione e Progresso non è il territorio dell'Anatolia, è la Rumelia. Queste persone sono principalmente immigrati roméliani. L'Esercito del Movimento, di cui avevano il comando l'Unione e i progressisti, arrivò a Istanbul da Salonicco. Questa squadra garantisce che tutti gli ufficiali dei distretti di Salonicco e Roumélia arrivino a posizioni chiave. In effetti, furono questi quadri a fondare la Repubblica kemalista. In altre parole, pur promuovendo un turco anatolico o un ufficiale di origine curda, arabo e albanese promosso capitano; Il regime kemalista – legato anche al fatto che Ataturk proveniva da Salonicco – fece sì che gli immigrati rumeli nell’esercito raggiungessero il grado di generale. Questo è stato il caso fino agli ultimi anni.

 

Primo; sono serbi, bulgari, ecc. Islamizzato. Sono gente dei Balcani. In altre parole, si tratta di persone provenienti da famiglie islamizzate più di 100-200 anni fa. Non c’è altro posto in cui queste persone possano andare. Vedono l'Anatolia come una patria.

 

Da Cevdet Sunay a Fevzi Çakmak, Salih Omurtak, Alpdoğan… Queste persone sono ufficiali di riserva diplomatisi come studenti militari, molto prima del genocidio di Dersim. Questa è la promettente generazione di Ittihat Terakki. Queste persone avevano già imparato come il genocidio potesse essere portato avanti sistematicamente. Questa generazione compì il genocidio di Zilan nel 1930, teorizzò completamente il genocidio. Successivamente hanno pubblicato nelle scuole della gendarmeria libri didattici chiamati “guide per la ricerca di contrabbandieri e banditi”. Lo scopo principale di questi libri è come uccidere i curdi e come compiere massacri. Le linee guida furono pubblicate tra il 1930 e il 1933. Furono addestrati al massacro e al genocidio nella gendarmeria e nelle scuole per ufficiali.

 

L'importanza di Nuri Dersimi e Alişer

 

Quanto sono importanti Nuri Dersimi e Alişer nella storia curda?

 

A differenza degli intellettuali curdi, anche Nouri Dersimi è un attivista. L’ansia intellettuale è più dominante quando guardiamo Celadet Ali Bedirhan o Memduh Selim. Nuri Dersimi è un uomo di lotta e di azione. Più di Seyid Rıza, penso che Nuri Dersimi non abbia agito indipendentemente da Alişer. Nuri Dersimi aveva un importante legame politico con il movimento Xoybun che era in Siria. Allo stesso modo, nel suo libro cerca di esprimere che dispone di reti di intelligence. A quel tempo vediamo che gli Xoybun esistevano come organizzazione clandestina quasi ovunque in Kurdistan. In questo senso, penso che Nuri Dersimi sia effettivamente uno dei pochi quadri politici della Resistenza di Dersim.

 

Un altro quadro politico simile è ovviamente Alişer. Alişer ha un'ambizione. Nella sua lettera del 1920, appare come un attore curdo che intende portare il peso di tutto il Kurdistan (con sunniti, aleviti ed Êzîdî) e di essere il loro leader. Nella sua lettera ha detto: "Ho parlato ai russi a nome di 8 milioni di curdi". Quando guardiamo la lettera che Alişer scrisse nel 1920, vediamo anche che seguiva attentamente i lavori della curdologia dell’epoca.

 

*Documenti trapelati nel maggio 2019 hanno rivelato che il fondatore della Turchia, Ataturk, acquistò armi chimiche dalla Germania nazista (1937) per usarle nel massacro dei curdi a Dersim. 

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Fonte: Kurdistan au féminin

Autore: redazione Kurdistan au féminin

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Articolo tratto interamente da Kurdistan au féminin

Dipinto del giorno

 La signora in rosa di Giovanni Boldini

Maggiolata di Giosuè Carducci

Maggiolata

Maggio risveglia i nidi,
maggio risveglia i cuori;
porta le ortiche e i fiori,
i serpi e l’usignol.
Schiamazzano i fanciulli
in terra, e in ciel li augelli:
le donne han ne i capelli
rose, ne gli occhi il sol.
Tra colli prati e monti
di fior tutto è una trama:
canta germoglia ed ama
l’acqua la terra il ciel.
E a me germoglia in cuore
di spine un bel boschetto;
tre vipere ho nel petto
e un gufo entro il cervel.

Giosuè Carducci

Gli studenti non tollereranno l'ipocrisia

Articolo da Tricontinental: Institute for Social Research

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Cari amici,

Saluti dalla scrivania del Tricontinental: Istituto per la Ricerca Sociale.

Era inevitabile che il pieno sostegno dei governi del Nord del mondo al genocidio di Israele contro i palestinesi si traducesse in una furibonda punizione da parte dei loro cittadini. Anche il fatto che questa punizione sia iniziata negli Stati Uniti non è una sorpresa, dato il ciclo di proteste in corso che, dall’ottobre 2023, hanno contestato l’assegno in bianco del governo statunitense al governo israeliano. Il finanziamento statunitense della campagna di sterminio di Israele contro i palestinesi comprende oltre un centinaio di spedizioni di armi a Israele dal 7 ottobre e miliardi di dollari in aiuti.

Da molto tempo ormai, i giovani negli Stati Uniti – come in altri paesi del Nord del mondo – avvertono la fine delle promesse della loro società. Li attende un lavoro precario permanente, anche quelli con titoli di studio più alti, e in loro si è sviluppata una presa più preziosa sulla moralità grazie ai loro stessi esperimenti per diventare esseri umani migliori nel mondo. Le crudeltà dell’austerità e delle norme patriarcali li hanno costretti a rivoltarsi contro le loro classi dominanti. Vogliono qualcosa di meglio. L’assalto contro i palestinesi ha provocato una rottura. Quanto lontano si spingeranno questi giovani è ancora da vedere.

In tutti gli Stati Uniti, gli studenti hanno costruito accampamenti in oltre un centinaio di campus universitari, comprese le istituzioni più prestigiose del paese come Columbia, Massachusetts Institute of Technology, Stanford, Emory, Washington University di St. Louis, Vanderbilt e Yale. Gli studenti fanno parte di una serie di gruppi universitari locali e di organizzazioni nazionali, tra cui Studenti per la Giustizia in Palestina, Movimento giovanile palestinese, Jewish Voice for Peace, CodePink, Democratic Socialists of America e Partito per il Socialismo e la Liberazione. . In questi accampamenti gli studenti cantano e studiano, pregano e discutono. Queste università hanno investito le loro vaste dotazioni in fondi che sono legati all’industria degli armamenti e alle aziende israeliane, con la dotazione totale degli istituti statunitensi di istruzione superiore che raggiunge circa 840 miliardi di dollari. Vedere i loro pagamenti per le tasse scolastiche in continua espansione andare verso istituzioni che sono complici e che traggono profitto da questo genocidio è decisamente troppo per questi studenti. Da qui la loro determinazione a resistere con i loro corpi.

La democrazia viene corrosa quando azioni civili fondamentali come questa si scontrano con tutta la forza dell’apparato repressivo dello Stato. Gli amministratori dei college e le autorità urbane locali hanno inviato forze di polizia pesantemente armate per utilizzare tutti i mezzi necessari per rimuovere gli accampamenti, ulteriormente rafforzati posizionando cecchini sui tetti dei campus di diverse università. Scene di studenti sensibili e membri di facoltà strappati dai loro campus, colpiti, brutalizzati e arrestati dalla polizia in tenuta antisommossa sono sparse sui social media. Ma invece di demoralizzare i giovani, queste misure violente hanno semplicemente innescato la creazione di nuovi accampamenti nelle università non solo negli Stati Uniti, ma in paesi lontani come Australia, Canada, Francia, Italia e Regno Unito. Scuse come il fatto che le tende costituiscano un pericolo di incendio potrebbero irrigidire la risolutezza degli amministratori, ma non hanno senso per gli studenti, i membri della facoltà che sono venuti a difenderli o le persone preoccupate in tutto il mondo. Le immagini di questa violenza ricordano le fotografie dei massacri contro gli studenti americani che protestavano contro la guerra del Vietnam e i cani poliziotto scatenati sui bambini neri durante il movimento americano per i diritti civili.

Non è la prima volta che i giovani, in particolare gli studenti universitari, cercano di imporre chiarezza a un mondo incrostato di compromessi. Negli Stati Uniti, le generazioni precedenti hanno lottato per convincere le loro università a disinvestire dall’apartheid in Sudafrica e dalle terribili guerre guidate dagli Stati Uniti nel Sud-Est asiatico e in America Centrale. Nel 1968, giovani dalla Francia all’India, dagli Stati Uniti al Giappone, scoppiarono di rabbia per le guerre imperialiste in Algeria, Palestina e Vietnam, con gli occhi fissati su Parigi, Tel Aviv e Washington per la loro cultura omicida. Il loro atteggiamento è stato catturato dal poeta pakistano Habib Jalib, che ha cantato al Mochi Gate di Lahore kyun darate ho zindan ki divar se (perché mi spaventi con il cancello della prigione?), e poi zulm ki baat ko jahl ki raat ko, main nahin manta main nahin jaanta (parole dell'oppressione, notte dell'ignoranza, mi rifiuto di riconoscere, mi rifiuto di accettare).

Visto che siamo all’inizio di maggio, può essere utile ricordare i coraggiosi giovani cinesi che scesero in piazza il 4 maggio 1919 per condannare le umiliazioni imposte al popolo cinese durante la Conferenza di pace di Parigi (che portò al Trattato di Versailles). Durante la conferenza, le potenze imperialiste decisero di cedere al Giappone gran parte della provincia di Shandong, che la Germania aveva strappato alla Cina nel 1898. In questo trasferimento di potere, la gioventù cinese vide la debolezza della repubblica cinese, fondata nel 1911. Oltre quattromila studenti di tredici università di Pechino sono scesi in piazza sotto uno striscione che recitava "Lotta per la sovranità all'esterno, elimina i traditori nazionali all'interno". Erano arrabbiati sia con le potenze imperialiste che con la loro stessa delegazione di sessanta membri alla conferenza di Parigi, guidata dal ministro degli Affari esteri Lu Zhengxiang. Liang Qichao, un membro della delegazione, era così frustrato dal trattato che il 2 maggio ha inviato un bollettino in Cina, che è stato pubblicato e ha incitato gli studenti cinesi. Le proteste studentesche hanno spinto il governo cinese a licenziare funzionari filo-giapponesi come Cao Rulin, Zhang Zongxiang e Lu Zongyu. Il 28 giugno la delegazione cinese a Parigi si rifiutò di firmare il trattato.

Le azioni degli studenti cinesi furono potenti e di vasta portata, con il loro Movimento del 4 maggio che non solo protestò contro il Trattato di Versailles ma dispiegava una critica più ampia al marciume della cultura repubblicana d'élite cinese. Gli studenti volevano di più, il loro patriottismo trovava rifugio nelle correnti di pensiero di sinistra come l'anarchismo ma più profondamente nel marxismo. Solo due anni dopo, molti degli importanti giovani intellettuali maschi che furono plasmati da questa rivolta, come Li Dazhao, Chen Duxiu e Mao Zedong, fondarono il Partito Comunista Cinese nel 1921. Le donne leader fondarono organizzazioni che portarono milioni di donne in vita politica e intellettuale, divenendo poi elementi centrali del Partito Comunista. Ad esempio, Cheng Junying ha fondato la Federazione accademica femminile di Pechino; Xu Zonghan fondò la Federazione femminile di Shanghai; Guo Longzhen, Liu Qingyang, Deng Yingchao e Zhang Ruoming hanno creato l'Associazione patriottica delle compagne femminili di Tianjin; e Ding Ling divenne uno dei principali narratori della campagna cinese. Trent’anni dopo il Movimento del 4 Maggio, molti di questi uomini e donne sostituirono il loro sistema politico marcio e fondarono la Repubblica Popolare Cinese.

Chissà dove andranno a finire oggi i rifiuti degli studenti del Nord del mondo. Il rifiuto degli studenti di riconoscere le scuse della classe dirigente e di accettarne le politiche è radicato più profondamente nel loro suolo che nelle loro tende. La polizia può arrestarli, brutalizzarli e sfollare i loro accampamenti, ma ciò non farà altro che rendere più difficile contrastare la radicalizzazione.

Nel mezzo del calore bianco del Movimento del 4 maggio, il poeta Zhu Ziqing (1898-1948) scrisse "Luminosità". Le sue parole corrono dal 1919 ai nostri giorni, da una generazione di studenti all’altra:

Nella notte profonda e tempestosa,
davanti a noi si trova un deserto arido.
Una volta superato il deserto arido,
lì si trova il sentiero del popolo.
Ah! Nell'oscurità, innumerevoli sentieri,
come dovrei percorrere correttamente?
Dio! Dammi presto un po' di luce,
lasciami correre avanti!
Dio risponde rapidamente, Luce?
Non ne ho nessuno da trovarti.
Vuoi la luce?
Devi crearlo tu stesso!

Questo è ciò che stanno facendo i giovani: stanno creando questa luce e, anche se molti dei loro anziani cercano di oscurarla, la luminosità delle loro anime continua a illuminare la miseria del nostro sistema – al centro della quale c’è la bruttezza della guerra di Israele – e la promessa dell'umanità.

calorosamente,

Vijay

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Fonte: Tricontinental: Institute for Social Research

Autore: redazione Tricontinental: Institute for Social Research

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Articolo tratto interamente da Tricontinental: Institute for Social Research

Photo credit عباد ديرانية, CC0, via Wikimedia Commons

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Legge bavaglio e Agi venduta ad Angelucci, l’Italia crolla nella classifica sulla libertà di stampa tratto da Il Fatto Quotidiano

 

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4 maggio 1949 – Un aereo, con a bordo la squadra di calcio del Torino, si schianta contro una montagna. L'incidente passa alla storia con il nome di tragedia di Superga

Articolo da Wikipedia, l'enciclopedia libera

La tragedia di Superga fu un incidente aereo avvenuto il 4 maggio 1949 a Torino. Alle ore 17:03 il Fiat G.212 della compagnia aerea ALI, registrato come I-ELCE, con a bordo l'intera squadra del Grande Torino, si schiantò contro il muraglione del terrapieno posteriore della basilica di Superga, che sorge sulla collina torinese.^[1]

Nell'incidente perse la vita l'intera squadra del Torino, vincitrice di cinque scudetti consecutivi dalla stagione 1942-1943 alla stagione 1948-1949^[2] e che costituiva la quasi totalità della Nazionale italiana. Nell'incidente morirono anche i dirigenti della squadra e gli accompagnatori, l'equipaggio e tre noti giornalisti sportivi italiani: Renato Casalbore (fondatore di Tuttosport); Renato Tosatti (della Gazzetta del Popolo, padre di Giorgio Tosatti) e Luigi Cavallero (La Nuova Stampa). Il compito di identificare le salme fu affidato all'ex commissario tecnico della Nazionale Vittorio Pozzo, che aveva portato quasi tutto il Torino in Nazionale.^[3]

La squadra, assoluta dominatrice dei precedenti quattro campionati e in procinto di conquistare il quinto, disputò l’ultima partita della stagione 1948-1949 il 30 aprile 1949 a San Siro contro l’Inter, conclusa col risultato di 0-0. L’ultimo incontro casalingo, invece, fu la partita contro il Modena, giocata allo stadio Filadelfia il 17 aprile precedente; finì 3-1 per i granata, con reti di Mazzola, Menti II e Ballarin per il Torino e Cavazzuti per i modenesi.

Il giorno dopo la partita contro i nerazzurri, i granata partirono per il Portogallo dove giocarono un'amichevole contro il Benfica: la partita era stata organizzata per aiutare il capitano della squadra lusitana Francisco Ferreira, in difficoltà economiche^[4]. La partita, giocata il 3 maggio allo Stadio nazionale di Jamor di Lisbona, si concluse 4-3 per i lusitani: per il Torino segnarono Ossola, Bongiorni e Menti. Fu l’ultima partita giocata dagli invincibili del Grande Torino prima della tragedia.

Due giocatori granata non presero parte alla trasferta portoghese: il difensore Sauro Tomà, infortunato al menisco, e il portiere di riserva Renato Gandolfi (gli fu preferito il terzo portiere Dino Ballarin, fratello del terzino Aldo, che intercedette per lui). Non prese il volo per Lisbona neanche il capitano della Primavera granata Luigi Giuliano, da poco tempo in pianta stabile in prima squadra, bloccato da un'influenza.

Pur invitati, furono costretti a declinare l’invito anche l'ex C.T. della Nazionale Vittorio Pozzo (il Torino preferì assegnare il posto a Cavallero)^[5], il radiocronista Nicolò Carosio (bloccato dalla cresima del figlio), il calciatore Tommaso Maestrelli (invitato ad aggregarsi alla squadra per l'amichevole da Valentino Mazzola pur giocando nella Roma, non prese il volo poiché non riuscì a rinnovare in tempo il passaporto), e il presidente del Torino Ferruccio Novo, alle prese con una broncopolmonite.^[6]

Il trimotore Fiat G.212, prodotto dalle Avio Linee Italiane e con marche I-ELCE, decollò da Lisbona alle 9:40 di mercoledì 4 maggio 1949. Il comandante del velivolo era il tenente colonnello Pierluigi Meroni.^[6]

Dopo uno scalo intermedio all'aeroporto di Barcellona, alle 14:50 l'aereo decollò con destinazione l'aeroporto di Torino-Aeritalia. La rotta pianificata prevedeva di sorvolare le località di Cap de Creus, Tolone, Nizza, Albenga e Savona. All'altezza di Savona l'aereo virò verso nord, in direzione del capoluogo subalpino, dove si prevedeva di giungere sul luogo in una trentina di minuti. Nel frattempo le condizioni meteorologiche su Torino stavano diventando pessime. Alle 16:55 il controllore del traffico aereo dell'aeroporto di Aeritalia comunicò ai piloti la situazione meteo: nubi quasi a contatto col suolo, rovesci di pioggia, forte libeccio con raffiche, visibilità sui 40 metri.^[6]

La torre chiese anche un riporto di posizione. Dopo qualche minuto di silenzio alle 16:59 arrivò la risposta: "Quota 2.000 metri. QDM su Pino, poi tagliamo su Superga". L'equipaggio infatti stava procedendo verso il radiofaro di Pino Torinese, che si trova tra Chieri e Baldissero Torinese, a sud est di Torino.^[6]

Giunti sulla verticale di Pino, mettendo 290 gradi di prua l'aereo si sarebbe allineato con la pista dell'Aeritalia, a circa 9 chilometri di distanza, a 305 metri di altitudine. Poco più a nord di Pino Torinese c'è il colle di Superga con l'omonima basilica, in posizione dominante a 669 metri di altitudine. Si ipotizzò che a causa del forte vento al traverso sinistro l'aereo nel corso della virata potesse aver subìto una deriva verso destra, che lo spostò dal normale sentiero di discesa e lo allineò, invece che con la pista, con la collina di Superga; a seguito di recenti indagini è emersa la possibilità che l'altimetro si fosse bloccato sui 2 000 metri e quindi avesse indotto i piloti a credere di essere a tale quota, mentre erano a soli 600 metri dal suolo.^[1][6][7]

Alle ore 17:03 l'aereo, eseguita la virata verso sinistra e iniziata la manovra per l'avvicinamento, si schiantò invece contro il terrapieno posteriore della basilica di Superga ad una velocità di 180 km/h. Analizzando il relitto e la disposizione dei rottami non furono riscontrati tentativi di riattaccata o virata. L'unica parte del velivolo rimasta parzialmente intatta fu l'impennaggio.^[6][8]

Alle 17:05 Aeritalia Torre cercò di mettersi in contatto con il volo, non ricevendo alcuna risposta. Delle 31 persone a bordo non si salvò nessuno.^[1][9]

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